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论封建

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理海新 发表于 2012年12月21日 09:22:09 | 显示全部楼层 |阅读模式

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论封建
理海新
关键词:等级秩序;不可上逆性;分封
一、封建时期的划分
  封建,自“五四运动”以来,就被当成反动落后的象征,成为革命的对象。但现在人们又对封建一词产生了许多疑问。首要问题就是封建的定义,而划分封建社会时期是确定封建性质的先决条件。
  建国以来,中国社会历史把秦以后很长一段时间定位为传统的封建社会,现在已有认识上的一些分歧,各种说法不一,并认为秦以后的社会形态应另立名。但其源头多是因柳宗元的《封建论》引起的。“徇之以为安,仍之以为俗,汤、武之所不得已也。夫不得已,非公之大者也,私其力于己也,私其卫于子孙也。秦之所以革之者,其为制,公之大者也;其情,私也,私其一己之威也,私其尽臣畜于我也。然而公天下之端自秦始。”“故封建非圣人意也,势也。” 其汤、武时期的封国包括同姓和异姓赐封,同姓多以国为名,异姓诸侯常以邦为称,可以统称为邦国。柳宗元把秦以前的邦国制说成非公制,而之后为公天下,有避嫌之意,其目的于在防止国家分裂,拥护郡县制。秦以后虽实行中央集权制,也有很多封国现实,如项羽分封六国的贵族;西晋司马氏封宗室诸侯王;汉代刘氏家族和唐朝李氏子孙在自己的封地上都有军队,并且都挫败了异姓的篡权阴谋;元代领土过大,家族不封自据;朱元璋封子为诸侯王,封地带兵权集于一体;清朝到康熙年间还在与潘王斗争。就是柳宗元当时也正面临封国的论争。虽然封建割据常被削除,但中央集团也常被潘邦割据势力覆没,封国与集权的矛盾纠缠在一起,封国与郡并行,所谓的“封建”前后没有性质不同,只有形式差异。
  “有叛人而无叛吏,人怨于下而吏畏于上,” 秦以后集权在中央,但邦国内部其派遣官吏,同样忠于邦国,可为公乎?
  以封邦国形式否定秦以后的封建性根据是不足的。《封建论》深刻分析了自远古至当时的历史进程,所表述的政治和历史见解超过了同时代其他人所能达到的认识高度,但是,对邦国制和郡县制作历史上全面评价,对封建如何定义,就不能强求一千多年前的作者。
  封建是一种广泛的社会现象,封建的社会划分,要分析物质和人的关系,要以生产关系和生产能力的发展来确定。原始古代部落时期,物质非常缺乏,封建形式实际上是一种分封行为。一开始以土地和战俘为内容,受封者对奴隶实行集群管制,夏商的氏族封建制就是这样。古代帝王也没有什么财富充实自己,于是就只好把奴隶和土地分赐亲属或功臣,使之在一定附属地域建立邦国,奴隶们要世代依附于领主。自黄帝时,此分封形式已有,至周制度已成正式规模,形成了新的领主制度。欧洲中世纪也曾实行类似的制度,租赁式的封臣与领主组成联盟帝国。可以看出周代及以前社会的封建形式实际上是分封行为。
  后来邦国体制在统管奴隶的生产中,物质有了相对的积余,必要的社会分工,使内部组成相适的等级行政管理体系,出于生育需要,承担义务而使用土地的农民家庭增多,逐渐形成地主与农民组成的特定租赁生产关系。自周以后,逐渐转变向封建农奴社会,这就区别于之前的奴隶分封社会。秦始皇之前农民已有了向地主和国家缴纳赋税的制度,封建社会制度以阶级关系为基础,主要是约束并控制农民和土地的关系为统治手法,战国时代有的封国出现了封建地主制度和中央集权制度,地主对辖内土地拥有绝对支配权,可以任意买卖。地主阶级通过掌握土地这一生产资料,对使用土地的农民通过榨取地租、放高利贷等手段剥削其他阶级。同时封建土地所有制的形式也不尽相同,有通过契约租赁、缴纳地租、雇用方式实现,到汉朝正是成就了中央集权封建专制制度,并延续了上千年的历史,只有当商业和大工业发展起来,在国际经济竞争中,这种封建集权专制的方式才不便于实行,所以必然要出现新社会革命。
  在相对落后的时代,分封者没有足够的物资支持长久的军政所需,也没有能力管理广大的国事,只好将国土瓜分给被封者管理。在邦国内基于物质条件,也并存着官吏特权的分封,只享受特权的贵族也没有土地。待社会发展起来的年代,帝王有了可封赐的财富,有了调动人员物资的能力,实行郡县制管理,并分封特有的管理专权代替土地,这样就更有利于维持王权,不用分封国土,国事就少了分忧,封国和封权本质上是一回事。所以封建形式是以对人和物的一定条件关系为基本标准的。更为重要的是,封建社会是以生产力发展的条件为基础的,社会管理的必要性和具有的能动性使社会分工具体化,地主阶层的产生使得封建等级秩序得以形成。
  秦朝的建立是以战国竞争时期为背景的,争取人才和评功论赏就成了势在必行的趋势,封建性有所减少,集权性增大。中国的秦朝建立,实行了集权专制,分国虽没有了,但权力的分封突出了,权力集中在皇帝周边,连王子也受到极大的约束,以至搞出宦官想篡权的谋杀。汉朝将以往的国家封建形式和秦朝的专职形式合为一体,创造出空前的封建专制社会,使这种形式一直延续到清朝。
  在习惯性的历史划分中,奴隶社会实际上包括野蛮奴隶时期、分封奴隶时期、封国奴农时期。联邦体系分配奴隶形式也是单部落掠夺奴隶的发展变化。以后所谓的封建社会实际上是封建专制社会,在中国以秦朝为转折点,并影响到其它周边国家。在这个转折时期,多种社会形式并存,对奴隶的统治仍然实行,像长期无休止的修长城,建阿房宫,后来的镇压陈胜吴广,都是把国民当作奴隶驱使。
  确定社会性质也要和国际社会力求一致。西欧国家封建年代以邦国形式居多,且时间长,集权现象少一些,亚洲国家集权现象要多一些,地区因素有很大影响,但封建社会的意义划分却大体一致的。我们不好以自创的名词以影响其它国家历史。
  按照历史相对稳定一致的原则,求大同存小异,有差异可再区分不同阶段,这也是划分封建时期的要求。帝国主义是资本主义的最高阶段,同样,集权的封建专制也是封建的高级形式,单独出一个中国的中央集权制社会或叫君主专权制社会没有必要,因为封建也是一个历史的广泛社会问题,如果我们在清理封建专制残余的问题上再另立名称,有些事情不好讲,所以已经行得通的就是好的。
  封建一词,在柳宗元以前只是分封邦国的意思,但在研究社会历史的过程中,就被赋予了更多的内容,所以确定封建社会时期,只凭上述分析还是不足,在后面对封建的论述中,将得到更多的证实。

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 楼主| 理海新 发表于 2018年3月31日 11:59:57 | 显示全部楼层
三、专制的封建
“溥天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣”。秦大一统江山,及后来的皇朝,帝王都领会到集权专职的益处,当百官俯首起拜,山呼万岁时,会不由得飘飘然起来。可知否,在下有多少窥视的目光,是恐惧,是嫉妒,还是渴望。
大禹治水及以前那样的年代,工作劳累,物质贫乏,人们是不愿当官的,并常为此躲了起来。到了启接任,生活有了好转,人们也看到了权力的好处,专权意识随之产生,这也体现了需要社会组织领导者的必要性。
专制,实际上是执政者实行的一种强行维护所持特权的管理形式,对被控制的另一部分人实行强制管制。在原始社会,贫乏的人们推选并随从有能者,大家一起共度时光,这样的有能者具有了威信。当社会有相对剩余的时候,财富要集中起来管理,大家听从指令,这时的管理者就有了权威。这种权威一旦渗入个人的私欲,并在纵涌下失去了监督,就形成了专权。人的创造性是在自然和社会的压力下不断改造自己的惰性产生的,而人的生存本能又使其对社会成果有了无限的享受欲望。这样专权者就会借提发挥专制手段来保持其地位和财富。社会组织是有层次布局的,当管理高层推举出拥有专权的主宰者并制订适应于剥削的法规制度时,专制制度社会就产生了。有了专制的特权,特权者就有了为所欲为的独裁趋势。这里强调了分清威信、权威、专权、专制手段、独裁、专制制度社会这几个不同概念的重要性。
在封建邦国时期,生产力相对低下,专权难得有大的发挥,待到中央集权政治出现,大量的财物人力集中作用,是经济和文化有了更快的发展,集权专制造就了空前的繁荣,也使特权有了更大的发展余地。秦建国后,鉴于分邦国造成争乱的教训,军权首先集于中央。政权为适应集权的需要,邦国内的体制顺理成章地转换成郡县制,帝王指令一顺到底,集权取得巨大的成功。在集权与中央之后,国家统一了政治、文化,集中力量进行了交通、国防多方面建设,为大统一的帝国建立了基础。这使以后的封建统治者都学会了集权的手段。刘邦战胜了分侯的楚霸王,连贵族遗老也叹到:“世无英雄,使竖子成名。”封建集权造就了统一强大的国土。到汉高祖即位,正式形成封建集权专制社会。
封建秩序与专制集权是一对亲密的搭档,专制就是强权政治。在没有封建的秩序环境中,专制就像劣性一样会被世人唾弃。从“启”的年代专制行为开始寻求封建秩序的庇护,到商纣已发展甚猛,国家实现了中央封建集权,实行君主专权,就要限制政治军事等一系列的竞争,有了封建的等级秩序,政治和思想的不可上逆性使专制有了合理性。基于物质的相对富有和集中使用,集权者分封适当的特权给拥戴者,中央集权于王者一人之身,国土归属王室,财富尽为所有,臣民尽为奴才,这就出现了以权力为中心的分配方式。王室仍是参与政权和财富分配的主角,但军权由元帅将军暂领,并可由王者收回。建立功名制,各阶层官职在履行职责的同时可享有特定的权力。由于权力高度集中,国家状况如何这帝王往往就起决定性的作用,当统治者还有明智时,社会管理有所发展;当统治者昏庸时,集团就产生混乱,像李隆基那样,奋发有为而创开元盛世,又会因贪图享乐造成安史之乱。
封建集权者设想了理想的等级秩序下的家天下,但这还不足以制住被动分封和封建割据的趋势,自汉代以后,帝王惧怕他姓夺取政权,仍有不同程度的家族分封,不得已的情况时有发生,特权分封了,越权的事情也常发生。专制控制等级秩序,实际上是以人的权力关系为重,等级为次,军政大权自然是中心,派系似网络一样一贯到底。难怪刘邦在晚期只好对着戚夫人叹息,武则天能扶摇直上皇帝的宝座,民只以安为本,谁掌天下也是那么回事。统治者并不遵从等级秩序的约束,他们任人唯亲,党派之争成了浑水摸鱼之趣。封建之初是以功论赏,关系以忠为上。随着权利的巩固,封建各集团关系就会极力保持专权所有,用人以私为本,奴才就会出现。但奴才是好恭维的人才,在有利的时机也会篡取专权,就像赵高那样。所以,建朝者吃的是功本,继政者是依靠圣荫,再往后怎么办呢?   
封建专制是残酷的,包括其王室成员在内,也卷进在互相残杀的争斗之中。因为权利的绝对性,所以遗诏的形式决定命运,阴谋已不择手段。历史上的篡权闹剧层出不穷,专制不得力,却反受他专制所害,至亲情间,非其本意,实为势迫,集权专制已成社会趋势。封建本来是建立有序的社会,但集权者可使用专权为所欲为,使社会趋于无序。连皇族内部的监督作用也被夺去,集团内部互相争斗,紧保自身的利益,忧恐自危。当曹植走完了七步,这种无限的苦衷便一泄无余。
    专制者依靠封建的等级特权玩弄起专制手段。他们总是以真理的代言人自居,把一切功劳抢属于自己,奉献于上面,而有错就推到了下面,封建帝王实行苛政管理,对民众永远不使其得到基本的满足,这便于引起恭顺追求,平民本该得到的社会分配,却被专权者拿去作为恩舍发放下去,这就有了报恩之说。他们就是要打造一个奴才的天下,陶渊明这样的有志之士自然会佛袖告辞了。历史上不乏清正之士,一方面,这是受历史优秀文化和劳动创业的影响,另一方面,帝王为了社稷安危要启用人才,以抵消贪官的负面影响。贪官是玩弄特权的艺术家,清官是特权的避嫌者,帝王可以凌驾之上。如此就总让下面处于不得力状态,如果有了精干的对抗者,便会极力除此危害。明白的人就会装不懂,“难得糊涂”就由此而来。依据孔子的封建秩序观,社会的责任和权利分配可以此按比例和谐地分配下去,但孔子处在春秋战国竞争的时代,他的中庸之道自然无法大展宏图,最后只好退之著书。
封建实现了专制,权威者就可以摆脱社会责任,非亲者便是罪过的替身。有过而无责,便有了官僚作风。当大潮来临,为保安就要先抛弃一部分,专制下的官吏们也是处在相互倾轧的煎熬中,封建专制导致了社会治理的戏作性,认真便会有错,随流便会有功,到头只是社会混乱,为民的受难。群臣只有了阿谀奉承,集权的初衷是为了极大地调动国力,这里却变成专制的法宝。用专制手法取得利益成为一种时尚,拉关系投靠山已成风气,社会间的争斗转移了国家与民众的矛盾,官吏由此贪污受贿,官商一体,地主欺霸一方。专权导致腐败,在《儒林外史》中被批露得淋漓尽致。,无功的亲臣会邀功取赏,“或湛乐饮酒,或惨惨畏咎”,封建等级必然不平等,最后到了农民手里,剩下了纳税服役的责任和仅仅享受剩余劳动的恩惠,“硕鼠硕鼠 莫食我黍,”无止境的贪梦,无情的剥削和必然的束缚引发了阶级的矛盾。专制特权的影子无处不在,官吏们穷尽思路来挖掘特权的使用机会,就像《狱中杂记》里说的,连死囚也要分出痛快和残忍的处置方式。由此社会不同等级关系中,都在巧取专制特权的利益,并维护这种形式的存在,这就形成了专制的社会基础。集权专制的恶果造成了社会极度灾难,像张养浩的《山坡羊·潼关怀古》就把这种灾难表现到了极致。   
专制制度是统治者和管理者组成的体系,为了保持其专权的长久性,一方面要建设庞大的国家机器来使用镇压职能。另一方面要实行思想的教化,与封建集权专制相适应,社会形态和文化也趋于专制。在中国的那些变色了的道德经具有非常诱人的迷惑性,《治势》变客观之势改为王者之势,“此其人皆能以一身为天下势。” “天下之人,所以奔走后先,维附联络而不敢自弃者,诚以势之所在也。”王者的权威被捧为至高无上,附上神圣的光圈,封建正统观念在人们心里扎下了根,刘备怎么论就都是英雄,曹操只能算是枭雄。社会各层人士都认从了等级秩序的合理性,社会形态就进入专制的天地,文化艺术也是以封建观念为底本,不然就会遭受专制的摧残。焚书坑儒,大兴文字狱,社会形成一家之言。“孔雀东南飞,五里一徘徊”,无奈的悲剧也进入封建专制的家庭。《西游记》里孙悟空大闹了天空也是想坐在金字塔的顶端,最终被如来那正理的掌压在大山下。《红楼梦》想要补天,但腐朽透顶的秩序链已难以圆满。一个千年不变的理支撑了人们的思想理念,那就是等级秩序的规范。除了这个正理,人们再也看不到任何新的希望。
    在汉朝早期,君主们就认识到儒家思想对社会治理有重要的作用。当儒家弟子看到了秦始皇的焚书坑儒,便舍弃了孔子“苛政猛于虎”之感,一改孔孟的正理进言态度,将“君君”去掉了后一个字,成了君为臣纲,免去了对君王承担社会责任的要求。同时还特别推出父纲,强调万事孝为先,子就必须顺从为父一切,为妻也要这样,在上就没有过错一说,为君的就必然名正言顺。专制派顺从着变质的儒家风范,三纲五常就像紧箍咒紧紧地约束着人们的思想,执政者又让人们穿上圣僧的衣饰,去为他们设计的正义去奋战。专制手段常靠美化来装饰,君以仁爱为化身,臣依忠来表行,法是治天下之本。但是理想和现实是不一致的,独裁者会依循权威实现我行我素,便出现了为所欲为,由于利益关系,追随者也在追求分封的独裁权利,王子犯法怎能和与庶民同罪呢?优秀的传统文化与封建专制意识巧妙结合,确实起到了当时繁华一时的作用。那雄猛一时的元代就欠缺了这一课,所以很快退出了壮阔的舞台。
残酷专制是现实的。儒家受先前关注民生的影响,也有许多忧国忧民的优秀人物出现。像悯农的李坤,以天下为公的范仲淹,他们希望社会实行公正合理的政治局面,孟子的君有过则易位的主张更使帝王们心寒。不过,民生派的根底终是维持皇权秩序的。孔子以礼制国的梦想从来就没有实现过。但其灵魂就像两刃剑,一方面,其教育、治学、道德、礼仪等思想精神激励着人们奋发有为;另一方面,其循规蹈矩的理念又诱导着又一朝又一安逸享乐,不图进取,一步步走向瓦解。再看,春风又绿孔林盛,圣人英明千古留。世人不知,是可赞乎?是可叹乎?
随着商品生产的发展并流通贯穿全国,经济会进入世界交流中。封建集团不仅要统治社会,也要享受不断生产增长出来的财物。他们对商品生产有了兴趣,这样就保证了商品生产的进行。但是,封建社会是建立在小农经济基础之上的,专制不允许竞争性的经济交流。封建集团要实行对商品经营的权力控制,又要不影响生产,他们就对经济实体进行垄断制约,并参与经济所有权的渗透,官方提供行商的专权,官商一家,相互利用,以从中分利,这就阻碍了资本经济的独立发展。在关系分配上,已淡化了对土地分封的依赖性,金钱意识比其它时期更加强烈,政体的制约性使私有权力处处得力,各级官吏都学会了这一点,贪污腐败依此兴起,为保证私利的膨胀,黑社会也在相互勾结中兴起,共同实行对劳动者的剥削压迫。国家进入到封建社会秩序的垄断时期。
专制和民主,这是一对不可相容的政治关系。专制是统治者控制权利以实施特定意志的独断专行的手段,封建专制是在帝王指令下封建集团实施的专权制度行为,实行专制就要造就社会不平等,压制民意。帝王发布指令常常听取下从意见,但这不是民主,而是关注众意,因为他们之间不是平等的关系。真正的社会民主是在社会平等的基础上实现的。生产力的发展促进了社会进步,资产阶级革命在经济基础和政治文化各领域打破了封建等级秩序的垄断性,实行议会制度,民意选举,实现了社会的公开竞争。但民主不等于自由,是在一定法律法规下进行的,还要实现民意集中,又因为有不同社会环境条件的差别,民主形式也会不尽相同。
在社会相对不发达时期,封建集权使国家建立了强有力的统治管理体系,有利于经济集中统一管理,符合了社会进步发展的要求,专制集权有利于特定转折时期的新政治体系的统一领导。但在稳定发展时期,为了维护封建等级秩序,专制者就要压抑社会各方面的合理竞争,不要社会舆论监督,特权使人依恋成性,变得更加独专残酷,终将社会引向败落。专制是利用垄断秩序获取利益关系,所以只有进行社会革命才能将人们从封建秩序圈里解放出来。研究封建以及由此膨胀的专制制度,就可以从源头上理清腐败的根源。由于封建专制的等级不可上逆性会带及利益,私家的旧制度没有了,这种习俗和形式仍然顽固地留存于社会中,随着竞争性生产技术和相应关系决定作用的发展,新的社会面貌必会出现。

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 楼主| 理海新 发表于 2018年3月31日 11:59:22 | 显示全部楼层
二、社会的封建   
要真正认识封建的概念,就必须先明确封建意识、社会封建形式和封建社会制度的关系。封建社会制度形成以前,封建的社会意识已经存在。封建是为解决社会的无序而产生的一种手段。古人以群居为生,物质缺乏,社会分工不明。“夫假物者必争,争而不已,必就其能断曲直者而听命焉。其智而明者,所伏必众;告之以直而不改,必痛之而后畏;由是君长刑政生焉”。古人明其事由,柳宗元也客观地揭示了这一封建意识。人群建立了秩序,生产中依赖不同关系得以发展,有了“君长”对责、权、利的分派,集体性的封建意识已形成。人是有社会功利性的,责和权的承担,必须与名和利相适应,这就有了分工和分利的封建形式。阶级形成以后,国家实现私有集权形式,统治集团根据整体的需要,进行等级秩序的管理,为适应生产大分工,生产关系进行统一组合和明细分工,以等级形式进行社会私有再分配,这样促进了社会多样化的发展,又使社会形式发生了改进。地主和农民的生产关系组成后,有偿的劳动刺激了劳动的积极性,生产力得到发展,封建是一种社会管理形式,是在一定社会发展状态和习俗条件下必然的结果。在封建社会初期对群奴一统混乱的局面进行变革,明细的社会分工和等级制序使社会习俗、文化、观念等也打上了烙印。封建社会制度国家的形成具有一定的进步意义。   
在原始社会联盟公社时期,就有了土地和奴隶的分赐,但没有形成中央管制的社会体系,中国自夏朝以后,开始有了从中央到邦国自上而下的分封制度,周朝初,王室为稳定新征服区,实行了大规模分封,从此形成了社会的分封习俗。虽然邦国有自控的权利,但必须遵从朝政大的法规制度。随着整体管理和社会分工的需要,国体内部实行了等级分配和管理形式,这种分封在社会发展中,随着不断的变化也出现了形式的不同,封建意识增强,系统的等级秩序建立,新生的地主参与了土地的分封,农民有了承租形式的权利,以家庭单位为社会细胞的形式促成了新的阶级关系,封建制度逐渐形成。起初由于财产的贫乏,货币没有形成大量流通,王室只好用土地作为俸禄分给被封者,随着商品生产的发展,出产了贵重的物品,人们可以用此交换土地,如区区一块和氏璧玉,竟价值连城,可胜过一个诸侯的封地。自秦以后,集权趋势增大,社会财富集中,分封从土地向财物和货币转换,领地持有权变成职位特权。
封建社会中存在相当明显的阶级制度,如西欧的教主-国王-领主-爵士制,等级秩序中就出现隔层子的对上附庸效忠。封建制度有三大最基本的特征:领主、封臣和采邑;。领主向封臣提供采邑,封臣向领主服兵役。缴税。在封建邦国里,有于己相适应的制度,但必须遵从朝政的法规。"君上大权"为骨架,形成金字塔式的统治架构。统治者要建立足够强大的军队,整套的行政管理机构,建立法律法规制度,并制造为其思想主张服务的封建主义。由于朝政有军政大权于一体的君王,国家按等级秩序管理,所以在实行法律法规制度时就必然以君主利益为中心内容。但细化管理秩序,有利于社会生产分工的发展,特别是邦国之间的开发竞争都对经济发展起到推动作用。
    封建社会的权力与职位相联系,官员以等级的不同来履行君国赋予各自的使命,享受俸禄。除了用作国家行政工具外,也可被作为恩惠的封赐,又可显示朝政的威严,这就有了对人和区域的特权。另一方面,帝王要享受豪华的生活,也要私下里放任官员们行使一下特权,这与他们的行为相映衬。同商品由互相对换转向由金钱作中介相似,有了间接方便的可能,不同与职位,权利的分封是默认的,是在潜规则中进行的。职位相同,但功劳和亲近不同,分管的部门和区域不同,所以享受的实权也不同,从按劳分配道理讲,也有其合理的地方。有了权利的分封,系统的关系也好有些平衡。这种特权关系自上而下都有可能出现,在封建等级社会里,等级秩序使之更加稳固的发展起来。特权主要有三种特性:优先性、绕线性、霸道性。好事优先是近似常规的公认行径,会受人们的追捧。绕线是游离于法规左右,艺术性地行使特权。霸道就是不讲王法,有恃无恐。如此,特权从起初的功利默认分配演变成投机的形式,这是不可上逆的等级秩序造成的。分封归根到底是对人和物的权利的分封,但封建的历史研究忽视了特权分封的存在。   
封建就是要建立社会的等级秩序,以保持一定生产力发展的社会稳定,这种秩序具有政治和思想的不可上逆性,就必然要限制社会的监督评论,国家管理者具有行使绝对命令的特权。而特权往往在一定程度上可超越法律法规的约束,使上下共同分享特殊的利益。政策是人制定的,变更法规也是他们的事,这样就调动了权力私有化下相扶相助的积极性。有了特权就会侵权,多数人的利益就有所被损。由于社会关系的复杂性,特权的分配往往难以控制,就会出现集团内部的混乱,政治危机也相继涌起。封建制度是实行国体化的表现。王朝集团成立,实行家天下的传统,封建主是政治集团的代表,又是国体的代表,家族依次分封,官吏按等级享受俸禄,同时又掌握可私用的权限。封建主有了至高无上的权力,臣民只有服从的义务。封建社会生产开始多样化发展,社会有了财富积聚,分工管理要求日益严谨,等级方式适应了逐层管理的平衡,并使这种传统形成习俗,一切都好像在系统的秩序中进行。
封建集团是拥护特权的。就王室成员和帅相而言,虽然屈与一人之下,但可凌万人之上,他们的权利也是绝对的;官吏服从于统治集团,但他们对百姓的权利也是绝对的,形成一人说了算,特权的分封有了系统性,自觉在潜移默化中进行,决定权力分配的不可上逆性构成了封建特权的根本特性。隋末瓦岗寨的弟兄们仗义起事,待李密做了皇帝,等级秩序便将仗义的兄弟之情冲得无踪影。鉴于朝政替代的教训,统治者也会建立自己的监督机构,皇亲有内核监帮和监御史等,又像督察、监察之类,这在一定程度上节制了腐败的进程。在制度上两者以上总比一人说了算要稳妥些,但被封权者常常带着专制的作风,使办实事者处处难堪,像《掣肘》的故事那样,专权被当作了一个法宝,遏制腐败就成了暂时的,朝政瓦解就成了必然的。
封建的实行,必须依靠相应的社会意识。早先社会文化落后,人们多是口头相约,循规蹈俗,没有统一的社会标准。在战乱的春秋年代,孔子出现了。“君君 臣臣 父父 子子”把人们领向了等级秩序的规范,这样精辟的概括把封建的实质表现出来。“君君”是君子在享有圣名和权利的同时,又要承担君子的责任和做出表率。封建士大夫及官吏从属要忠于君王,受其恩惠就要为其管理国家,将君王的封赐一级级地分排下去,共享太平。接下来,孔子提出了父父、子子,这样就使社会基层也惯入等级秩序的理念,夫顺子孝,男尊女卑,在帮派团体和师门行业中也是这样,不管什么人都有自己成为受尊在上的可能,有不同的心安理得希望。社会和家庭的秩序就好安顿,办事可以顺理成章,这对社会的稳定起到一定的作用。等级秩序由此就成为了社会生活的天理,这种封建正统观念在人们心里扎下了根,刘备怎么论就都是英雄,曹操只能算是枭雄。
在道德礼仪标准上,人们要以各自的封建秩序的标准制定行为规范。孔子特别强调以礼治国,君子士大夫有约定道德标准和行为规矩,社会的各阶层关系都要在相应秩序的封建礼节中共存。这些封建观念在战国时期前就已经形成,并没有在中央集权形成后被放弃,并且还得到了修改和发展。三代帝王就有了朝廷的礼拜,汉朝建立,朝拜更是舞蹈万岁,不管到哪个封建国家,社会道德和礼仪都是受等级秩序制约的。中国儒家的封建思想与社会道德紧密的绑在一起,具有极大的迷惑性,而西方较为简单的上帝论则容易被冲破,开放也来得容易些。孔子的治国思想是适应周王朝时期的,后来的邦国势力可与中央对衡,君子无德要受到指责。宋襄公糊涂战败,仍狡辩,被斥为“不知战”,国人皆责。战国时期争人才,君王礼贤下士,出现百家争鸣的局势。封建道德规范对特定的社会良好行为有一定的促进作用,像中国的儒家经典,有其光辉的一面,但其中的义是以忠为前提的,孝是以顺为本分的。统治者更是不会自愿循规蹈矩的,他们有了特权必然要越轨,只是扬其脸对子民们训导。社会有了问题,都是奸臣们干的坏事,皇帝自然是好的,只待晴天大老爷来公正。在社会不同阶层,虚伪的风尚也开始盛行,封建观念深入到社会的每一个细胞,也影响了几千年的社会文明。   
随着社会封建的盛行,封建风俗文化也渐入人心。在各种社会关系和组织中,封建的观念支配了人们的行为。国家隶属天子,君行天道,连有三宫六院也是理所应当,封建意识成了持久的生活灵魂。社会封建等级在不同社团充斥,家事民风也是如此,人们都以为理所当然。以权利和封赏招摇过市。人们会拉帮结派,请客送礼,搞出关系网络,就像红楼梦里的护官府,实现着特权的掠取和投机的巧夺。与赚取钱财的江湖迷信、宗教信仰和神话艺术传说不同,封建迷信以编造真龙天子的神话传奇和宿命轮回为主题,宣扬忠孝贞洁,三纲五常,男尊女卑,灌输到人们的头脑中,使之形成一种社会习俗,将人们的思想束缚,人们已习于被奴役的无奈,这在鲁迅的小说里刻画的很深刻,像阿Q的自嘲自尊,祥林嫂那呆滞的面孔。文化艺术被染上封建的色彩,这是最常见的现象,明正的帝王将相成了主角,而反封建意识的作品如《孔雀东南飞》之类很少见。
社会的封建性在文化生活各方面都可以看得出来。人们的服饰总是分出不同的样式,吃用自不必说。在西方,辽阔庄园环绕的无数城堡以及直插天际的尖顶教堂,成为西欧封建社会早期的典型政治风貌和独特社会景观。在中国古代建筑风格别树一帜,常封闭在等级规划中。佛教崇拜的是神,神界也是社会的化身,佛大于天,封建秩序也就是天。连绘画、艺术品等也可以看出等级秩序的影子。  
封建与竞争——特定社会时期维持和发展的一对共振器。封建就是为了保持一定社会统治的相对稳定,维护等级秩序,这种社会分工与按劳分配是不同的。竞争是社会发展的动力,但这种动力必须是有序正能量的。封建的本意为了消除无序竞争,维持社会秩序。在历史进程中,是特定条件下暂时实行的,如果当作稳固永久性的,就必然阻碍竞争的进步性。封建突出的问题是要保持掌权者与受封者特权利益的相互共持,而不重社会进步作用的利害,持特权为的是得到享乐,奢侈的败落者必然要阻挠有能者居上,如此,有能者便遭遇无能的管理,先进的改革受到陈旧势力的约束。但是社会生产的进步发展必然要打破原有管理系统,经济发展和社会复杂关系的不平衡性使封建者难以维持固定的垄断,连统治集团内部也在相互斗争中不断更换。等级是暂时的,竞争是持续的。不过在封闭的社会里不会有重大质的突破。至此却成了特权的依靠。   
封建就是在相对落后的社会中进行有等级秩序的社会特权管理形式。由此,就可以来实现制度性的阶级私利关系的再分配,形成特有的思想,形成特定时期以私有土地为中心内容的生产关系,建立等级制度的封建社会。另一方面,社会的封建形式可以在多种社会制度条件下出现不同的作用,可以脱离相应的制度暂时存在,这就造成了对封建认识的复杂化。但在实行君主家族式的政体、国体同一制时,社会在封建意识的束缚中就形成较系统稳定的阶级关系。封建的不可上逆性会限制社会和思想的进步竞争,从而形成封建保守,在等级秩序的特权使用中,社会关系从土地一直联系到职位,从名利联系到名声。
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 楼主| 理海新 发表于 2018年3月31日 11:58:35 | 显示全部楼层



论封建(修正篇)
理海新
关键词:等级秩序;不可上逆性;分封
一、封建时期的划分   
封建,自“五四运动”以来,就被当成反动落后的象征,成为革命的对象。但现在人们又对封建一词产生了许多疑问。首要问题就是封建的定义,而划分封建社会时期是确定封建性质的先决条件。《诗·商颂·殷武》:"命于下国,封建厥福。"封建是一种源自中国古代天子依爵位高低循序,将领土或财物分封与宗室或功臣,做为所需并且能在其领地上行使行政职权的制度。谓大立封国,自然还有其小立的公、侯、伯、子、男等级的诸侯爵位,诸侯必须服从天子的命令,向天子交纳贡品,定期朝见天子,并带兵随天子作战。这就是自上而下按等级秩序实行管理和分配的理念。中国自夏朝建立家天下,继之周天子用殖民方法分封周姓和功臣到各要地,利用各地原来的氏族部落建立国家,势力始自上达下,正式成为天下共主,封建社会规模正式完成。
建国以来,中国社会历史只是把秦朝至清一段时间定位为传统的封建社会。现在又出现另一论点,认为封建制度是周武王所创制,秦以后的社会形态应为中央集权专制或君主专制社会。唐代柳宗元在《封建论》文认为:"封建非圣人之意也,势也。" 其汤、武时期的封国早就包括同姓和异姓赐封,同姓多以国为名,异姓诸侯常以邦为称,可以统称为邦国。柳宗元把秦以前的邦国制说成非公制,而之后为公天下,有避嫌之意,其目的于在防止国家分裂,拥护郡县制。秦朝没得分国而速亡,项羽便分封六国的贵族,汉朝领先分自家王领地带兵以维护中央,结果出了吴、楚七国之乱。之后多个朝代建立之初常是这样,用以挫败异姓的篡权阴谋。虽实行中央集权制,但分封仍有虚分和实分的不同,直清朝康熙年间还在与领兵占地的潘王斗争。就是柳宗元当时也正面临封国的论争。虽然封建割据常被削除,但中央集团也有的被潘邦割据势力覆没,封国与集权的矛盾纠缠在一起,封国与郡并行,所谓的“封建”前后没有性质不同,只有形式差异。   
“有叛人而无叛吏,人怨于下而吏畏于上,” 秦以后集权在中央,但之前的邦国内部其派遣官吏,同样忠于邦国,可为公乎?以封邦国形式否定秦以后的封建性根据是不足的。《封建论》深刻分析了自远古至当时的历史进程,所表述的政治和历史见解超过了同时代其他人所能达到的认识高度,但是,对邦国制和郡县制作历史上全面评价,对封建如何定义,这就要将其与现代科学和世界历史作统一的认识。
封建是一种广泛的社会现象,而封建的社会划分,就要分析物质和人的关系,要以生产关系和生产力的发展来确定。原始古代部落时期,物质非常缺乏,古代帝王也没有什么财富充实自己,于是就只好把战俘奴隶和土地分赐亲属或功臣,使之在一定附属地域建立邦国,奴农们要世代依附于领主。自黄帝时,此分封形式已有,但是从夏才开始了君主家天下的历史,周天子成为天下共主,封建诸侯,用殖民方法,分封周姓和功臣到各要地,利用各地原来的氏族部落建立国家,势力始自上达下,封建规模正式完成。形成了新的领主制度。
在西方封建社会的大部分时期中,租赁式的封臣与领主组成中央联盟的帝国。领主占有制是占支配地位的封建土地所有制形式.社会逐级分封,领地世代相袭,农奴不仅要耕种份地维持生活,同时还需要无偿为领主耕种保有地,中国夏朝之后的历史状况有些相似,物质有了相对的积余,必要的社会分工,使内部组成相适的等级行政管理体系,出于生育需要,承担义务而使用土地的农民家庭增多,逐渐形成自中央至地方的地主与农民组成的特定租赁生产关系。这就区别于之前的原始社会和奴隶社会的不同性质。在封建社会中,形成的自然经济是以土地为基础,农业与手工业结合,以家庭为生产单位,具有自我封闭性、独立性,以满足自身需要为主的经济结构。这种经济结构中的关键生产资料大部分都掌握在地主(或封建领主)手中,故而能够形成"地主(封建领主)剥削农民"的阶级关系。到汉朝正是成就了中央集权封建专制制度,这种生产关系决定的阶级关系延续了上千年的历史,只有当商业和大工业发展起来,在国际经济竞争中,这种封建集权专制的方式才不便于实行,所以必然要出现新社会革命。在西方国家里,资产阶级大革命及早的发生,没有形得成中央集权的封建集权国家,因而有了现在对封建认识的分歧。     
在相对落后的时代,分封者没有足够的物资支持长久的军政所需,也没有能力管理广大的国事,只好将国土瓜分给被封者管理。在邦国内基于物质条件,也并存着土地分封现象,但土地有限,被封的贵族只好享受被赐予的特权,以凌驾于普通百姓之上。待社会发展起来的年代,帝王有了可封赐的财富,有了调动人员物资的能力,便可实行郡县制管理,将分封特有的管理专权代替土地,这样就更有利于维持王权,不用分封国土,国事就少了分忧,封国和封权本质上是一回事。所以封建形式是以对人和物的一定条件关系为基本标准的。更为重要的是,封建社会是以生产力发展的条件为基础的,社会管理的必要性和具有的能动性使社会分工具体化,地主阶层的产生使得封建等级秩序得以形成。在封建早期分封多为异姓功臣,被分封者要听从朝廷的使唤和上供,在大的法规下可以在自己的领地对从属者制定有差异的管理法规,就像承包一样。这就是联邦形式不同于集权转制形式的区别。从以上分析可以看出,不可上逆的整体等级秩序就是封建社会的根源。在原始社会和奴隶社会,由于社会能力和物质的不足,这种整体性是不健全的,因而形成不了地主阶级管控整个社会的规模。
    秦朝的郡县制是以统一诸国已有形式为基础的,争取人才和评功论赏的需要已处于次要地位,实行了集权专制,分国虽没有了,但权力的分封突出了,权力集中在皇帝周边,连王子也受到极大的约束,以至搞出宦官想篡权的谋杀。汉朝将以往的国家封建形式和秦朝的专职形式合为一体,创造出空前的封建专制社会,自三国开始直至清朝,各个时期国家行政区划管理上不同程度实行了"封建制度",封国与侯国实际成了行政区划体系形式上分封;即使存在军阀割据政权,大多数情况下,要领受中原王朝的册封。邦国井田制的公私田就是大小地主不同的份,这与后来的集权制分配是一脉相承。再加之郡县制的习用,使邦国和集权形式关系更加拉近。
 
奴隶社会以社会下层的广大奴隶群众为主要生产角色,夏、商、周三代被定性为奴隶社会,然而中国并没有发现上古时期广泛实行奴隶制度的迹象,没有奴隶制度需要的完善中央集权体系和一个强大的军事势力,原始的氏族公社制度演变的是一种氏族封建的世袭制度和宗法封建制度。中国在三代时期曾施行过小规模的奴隶制度,但始终没有达奴隶人口超逾自由人口,社会的主体分别是"众人"和"庶人",在赋税管理上,生产作物通过"贡"、"助"、"彻"赋交于上,而不是奴隶制下的无偿掠夺 。中国夏商周的奴隶制度和早期封建联邦制度是并行的,禹以前的原始公社就有以战俘为奴的分赐,到秦朝,还在用大量的奴隶去服役和征战。所以说,中国历史上没有明确的奴隶社会,只有早期的封建联邦社会和后期的封建专制社会,春秋战国时期是由联邦形式向中央集权形势的过度。在原始社会和奴隶社会,由于社会能力和物质的不足,这种整体性是不健全的,因而形成不了地主阶级管控社会的规模。阿拉伯帝国时期及其之后的王朝是封建农奴制。在西方当时的社会由于资本阶级大革命较早发生,所以中央集权专制的封建社会时期并没有真正形成,这就使人们对封建联邦社会和封建专制社会难以得到相互联系的认识。
确定社会性质也要和国际社会力求一致。西欧国家封建年代以邦国形式居多,且时间长,集权现象少一些,亚洲国家集权现象要多一些,地区因素有很大影响,但封建社会的性质划分却大体一致的。在西方封建社会的大部分时期中三大特点:逐级分封;领地世代相袭;剥削手段是农奴不仅要耕种份地维持生活,同时还需要无偿为领主耕种保有地。这与夏、商、周没太大区别,按照历史相对稳定一致的原则,求大同存小异,有差异可再区分不同阶段,这也是划分封建时期的要求。单独出一个中国的中央集权制社会或叫君主专权制社会没有必要,因为封建也是一个历史的广泛社会问题,如果我们在清理封建专制残余的问题上定中央集权制,有些事情不好讲。   
封建一词,在柳宗元以前只是分封邦国的意思,但在研究社会历史的过程中,就被赋予了更多的内容。根据以上分析,我们可以将中国古代禹及以前的原始社会定为野蛮部落和公社联邦形式,夏、商、周三代定为封建邦国,秦至清为封建中央集权社会,而西方古代的奴隶社会之后主要是封建联邦形式,这样不会与马克思的阶级与生产关系分析相矛盾,又与不同社会的实际相吻合。此文采用的都是大家熟悉的历史和材料,所以没有引文典故的必要。确定封建社会的时期,只凭上述分析还是不足,在后面对封建的论述中,将得到更多的证实。
   
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 楼主| 理海新 发表于 2012年12月21日 09:23:27 | 显示全部楼层
二、社会的封建
  封建制度形成以前,封建的社会.意识已经存在。封建是为解决社会的无序而产生的一种手段。古人以群居为生,物质缺乏,社会分工不明。“夫假物者必争,争而不已,必就其能断曲直者而听命焉。其智而明者,所伏必众;告之以直而不改,必痛之而后畏;由是君长刑政生焉”。古人明其事由,柳宗元也客观地表现了这一点。人群建立了秩序,生产中依赖不同关系得以发展,有了“君长”对责、权、利的分派,集体性的封建意识已形成。人是有社会功利性的,责和权的承担,必须与利相平衡,这就有了分工和分利的形式。阶级形成以后,统治集团根据整体的需要,进行等级秩序的管理,为适应生产大分工,生产关系进行统一组合和明细分工,以等级形式进行社会私有再分配,这样促进了社会多样化的发展,又使社会形式发生了改进。地主和农民的生产关系组成后,私有形式发生了变化,有偿的劳动刺激了劳动的积极性,生产力得到发展,封建国家形成。可见封建之初的进步性。
  封建国家在形成之初,多是靠联邦合作共同取得政权,所以少不了封侯赐王,这是分封式社会。周朝初,王室为稳定新征服区,实行了大规模分封,从此形成了社会的分封习俗。当初在分封土地和奴隶的时候,国体还具有奴隶社会的特性,但随着整体管理和社会分工的需要,国体内部实行了等级分配形式,这种分封在社会发展中,随着不断的变化也出现了形式的不同,封建意识增强,系统的等级秩序建立,新生的地主参与了土地的分封,农民有了承租形式的权利,以家庭单位为社会细胞的形式促成了新的阶级关系,封建制度逐渐形成。起初由于财产的贫乏,货币没有形成正规流通,随着商品生产的发展,出产了贵重的物品,人们可以用此交换土地,如区区一块和氏璧玉,竟价值连城,可胜过一个诸侯的封地。自秦以后,集权趋势增大,社会财富集中,分封从土地逐渐向财物,进而向权利转换。权力除了用作国家行政工具外,也可被作为恩惠的封赐,有了对人和区域的特权,一样可以取到好处。这同商品由互相对换转向由金钱作中介相似,有了更方便和间接性,有了权力的分封,系统的权利关系有了平衡。但历史评论忽视了特权分封的存在。
  大禹治水年代及以前,工作劳累,物质贫乏,人们是不愿当官的,并常为此躲了起来。到了启接任,生活有了好转,人们也看到了权力的好处,专权意识产生,这也体现了需要社会组织领导者的必要性。封建就是要建立社会的等级秩序,以保持一定生产力水平中的社会稳定,这种秩序具有政治和思想的不可上逆性,不可对上监督评论,国家管理者具有行使绝对命令的特权。封建特权与国家待遇不同,国家工作服务者享受了优惠的政策,在法律法规允许下,使其权利左右机遇,优先享受,以保障安家乐业。而特权却是在一定程度上可超越法律法规的约束,使上下共同分享特殊的利益。政策是人制定的,变更法规也是他们的事,这样就调动了权力私有化下相扶相助的积极性。有了特权就会侵权,多数人的利益就有所被损。由于社会关系的复杂性,特权的分配往往难以控制,就会出现集团内部的混乱,政治危机也相继涌起。
封建制度是实行国体化的表现。王朝集团成立,实行家天下的传统,封建主是政治集团的代表,又是国体的代表,家族依次分封,官吏按等级享受俸禄,同时又掌握可私用的权限。封建主有着至高无上的权力,臣民只有服从的义务。封建社会生产开始多样化发展,社会有了财富积聚,分工管理要求日益严谨,等级方式适应了逐层管理的平衡,并使这种传统形成习俗,一切都好像在系统的秩序中进行。鉴于朝政替代的教训,统治者也会建立自己的监督机构,皇亲有内核监帮和监御史等,又像督察,监察之类,这在一定程度上节制了腐化的进程。在制度上两者以上总比一人说了算要稳妥些,但被封权者常常带着专制的作风,使办实事者处处难堪,像《掣肘》的故事那样。这就给专权者留下了借口,制度上必然造就的独裁性,因为专权是一个法宝。人的隐私性决定了不愿被监督的因由,但好奇性导致了对他人行为的探究,每个社会体系不会自行设置权威的监督机构的原因,但又留下了监督的可行性。等待国际社会竞争日趋激烈,特权法宝就渐渐地不那么灵通了。
封建集团是拥护特权的。就王室成员和帅相而言,虽然屈与一人之下,但可凌万人之上,他们的权利也是绝对的;官吏服从于统治集团,但他们对百姓的权利也是绝对的,形成一人说了算,特权的分封有了系统性,自觉在潜移默化中进行,决定权力分配的不可上逆性构成了封建专权的特点。虽不分封土地,但相对有余的财富可以通过特权取得,并常常超出其特定权力的范围,使早期贫乏的领土分配关系发生了形式的变化。官吏由此贪污受贿,官商一体,地主欺霸一方。专权导致腐败,在《儒林外史》中被批露得淋漓尽致。
  封建的实行,必须依靠相应的社会意识。早先社会文化落后,人们多是口头相约,循规蹈俗,没有统一的社会标准。在战乱的春秋年代,孔子出现了。“君君 臣臣 父父 子子”把人们领向了等级秩序的规范。“君君”是君子在享有圣名和权利的同时,又要承担君子的责任和做出表率。封建士大夫及官吏从属要忠于君王,受其恩惠就要为其管理国家,将君王的封赐一级级地分排下去,共享太平。但这只是封建理想,受封的功臣会无休止的掠取,无功的亲臣会邀功取赏,“或湛乐饮酒,或惨惨畏咎”,封建等级必然不平等,最后到了农民手里,剩下了纳税服役的责任和仅仅享受剩余劳动的恩惠,“硕鼠硕鼠 莫食我黍,”无止境的贪梦,无情的剥削和必然的束缚引发了阶级的矛盾。
  在道德标准上,人们要守各自的礼仪,并以封建秩序的标准制定行为规范。孔子特别强调以礼治国,君子士大夫有约定的规矩,社会的各阶层关系都要在相应秩序的封建礼节中共存。这些封建观念在战国时期前就已经形成,并没有在中央集权形成后被放弃,并且还得到了修改和发展。中国儒家的封建思想与社会道德紧密的绑在一起,具有极大的迷惑性,而西方较为简单的上帝论则容易被冲破,开放也来得容易些。孔子的治国思想是适应周王朝时期的,后来的邦国势力可与中央对衡,君子无德要受到指责。宋襄公糊涂战败,仍狡辩,被斥为“不知战”,国人皆责。战国时期争人才,君王礼贤下士,出现百家争鸣的局势。封建道德规范对特定的社会良好行为有一定的促进作用,像中国的儒家经典,有其光辉的一面,但其中的义是以忠为前提的,孝是以顺为本分的。统治者更是不会自愿循规蹈矩的,他们有了特权必然要越轨,只是扬其脸对子民们训导。社会有了问题,都是奸臣们干的坏事,皇帝自然是好的,只待晴天大老爷来公正。在社会不同阶层,虚伪的风尚也开始盛行,像俗语讲的:又要当婊子,又要立牌坊。封建观念深入到社会的每一个细胞,也影响了几千年的社会文明。
  随着社会封建的盛行,封建风俗也渐入人心。在各种社会关系和组织中,封建的观念支配了人们的行为。国家隶属天子,君行天道,连有三宫六院也是理所应当,封建意识成了持久的生活灵魂。社会封建等级在不同社团充斥,家事民风也是如此,以权利和封赏招摇过市。人们会拉帮结派,请客送礼,搞出关系网络,就像红楼梦里的护官府,实现着特权的掠取和投机的巧夺。封建迷信形成。与赚取钱财的江湖迷信、宗教信仰和神话艺术传说不同,封建迷信以编造真龙天子的神话传奇和宿命轮回为主题,宣扬忠孝贞洁,三纲五常,男尊女卑,灌输到人们的头脑中,使之形成一种社会习俗,将人们的思想束缚,人们已习于被奴役的无奈,这在鲁迅的小说里刻画的很深刻。文化艺术被染上封建的色彩不算,连建筑风格也别树一帜,像西方的城堡是面临开阔,东方的庭院常封闭在等级规划中。封建传统具有继承性,在其他社会里也会出现这种现象,如文革时的万岁呼声。
  封建与竞争——维持特定社会发展的共振器。封建就是为了保持社会统治相对稳定,维护等级秩序,这种社会分工与按劳分配是不同的。封建突出的问题是要保持掌权者与受封者特权利益的相互共持,而不重社会进步作用的利害,有饭吃就比吃糠的强,哪管外人是什么富裕强盛。持特权为得是得到享乐,奢侈的败落者必然要阻挠有能者居上,如此,有能者便遭遇无能的管理,先进的改革受到陈旧势力的约束。但是经济发展和社会的复杂关系使封建者难以维持固定的垄断,生产技术的进步使原有管理系统必然要被打破,新的社会问题必然需要新的人才,连统治集团内部也在相互斗争中不断更换。等级是暂时的,竞争是持续的。不过在封闭的社会里不会有重大质的突破。封建的原始为了维持社会秩序,至此却成了特权的依靠。
  小结:封建就是在相对落后的社会中进行有等级秩序的社会特权管理形式。由此,实行制度性的阶级私利关系的再分配,形成特有的思想,形成特定时期以私有土地为中心内容的生产关系,实行家族式的政体、国体同一制,社会在封建意识的束缚中有了较系统稳定的阶级关系。封建就要限制竞争,从而形成封建保守,在等级秩序的特权使用中,社会关系从土地一直联系到职位,从名利联系到名声。
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 楼主| 理海新 发表于 2012年12月21日 09:24:02 | 显示全部楼层
三、专制的封建
“溥天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣”。秦大一统江山,及后来的皇朝,帝王都领会到集权的益处,当百官俯首起拜,山呼万岁,会不由得飘飘然起来。可知否,在下有多少窥视的目光,是恐惧,是嫉妒,还是渴望。
专制,在社会关系方面实际上是一种管理形式,是掌握权利的一部分人对被控制的另一部分人实行强制管理。但这种现象是复杂多变的。生产力决定社会存在方式的基础,在原始社会,贫乏的人们推选并随从有能者,大家一起共度时光,这样的有能者具有了威信。当社会有相对剩余的时候,财富要集中起来管理,大家听从指令,这时的管理者就有了权威。这种权威一旦渗入个人的私欲,并在纵涌下失去了监督,就形成了专权。人的创造性是在自然和社会的压力下不断改造自己的惰性产生的,而人的生存本能又使其对社会成果有了无限的享受欲望。这样专权者就会借提发挥专制手段来保持其地位和财富。社会组织是有层次布局的,当管理高层推举出拥有专权的主宰者并制订适应于剥削的法规制度时,专制制度社会就产生了。有了专制的特权,特权者就有了为所欲为的独裁趋势。这里强调了分清威信、权威、专权、专制手段、独裁、专制制度社会这几个不同概念的重要性。像恩格斯讲的权威,决不会是流行的专权。
秦建国后,鉴于分邦国造成争乱的教训,军权首先集于中央。政权为适应集权的需要,邦国内的体制顺理成章地转换成郡县制,帝王指令一顺到底,集权取得巨大的成功。在集权与中央之后,国家统一了政治、文化,集中力量进行了交通、国防多方面建设,为大统一的帝国建立了基础。这使以后的封建统治者都学会了集权的手段。刘邦战胜了分侯的楚霸王,连贵族遗老也叹到:“世无英雄,使竖子成名。”封建集权造就了统一强大的国土。到汉高祖即位,正式形成封建专制社会。
  封建秩序与专制集权是一对亲密的搭档,李侃如先生作了一个总结:“国家制度建立在意识形态的信念上,在顶端要有强势的个人领导,以及令人印象深刻的全国性政府官僚机构。”专制就是强权政治。从“启”的年代已看出专制的痕迹,到商纣已发展甚猛,但在没有封建的秩序环境中,专制就像劣性一样会被世人唾弃。国家实现了中央封建集权,实行君主专权,就要限制政治军事等一系列的竞争,有了封建的等级秩序,政治和思想的不可上逆性使专制有了合理性。基于物质的相对富有和集中使用,集权者分封适当的特权给拥戴者,中央集权于王者一人之身,国土归属王室,财富尽为所有,臣民尽为奴才,这就出现了以权力为中心的分配方式。王室仍是参与政权和财富分配的主角,但军权由元帅将军暂领,并可由王者收回。建立功名制,各阶层官职在履行职责的同时可享有特定的权力。这只是专制者的设想,其实这往往制不住被动分封和封建割据的趋势,自汉代以后,帝王惧怕他姓夺取政权,仍有不同程度的家族分封,不得已的情况时有发生,特权分封了,越权的事情也常发生。
  专制控制等级秩序,实际上是以人的权力关系为重,等级为次,军政大权自然是中心,派系似网络一样一贯到底。难怪刘邦在晚期只好对着戚夫人叹息,武则天能扶摇直上皇帝的宝座,民只以安为本,谁掌天下也是那么回事。统治者并不遵从等级秩序的约束,他们任人唯亲,党派之争成了浑水摸鱼之趣。封建之初是以功论赏,关系以忠为上。随着权利的巩固,封建各集团关系就会极力保持专权所有,用人以私为本,奴才就会出现。但奴才是好恭维的人才,在有利的时机也会篡取专权,就像赵高那样。所以,建朝者吃的是功本,继政者是依靠圣荫,再往后怎么办呢?
  封建专制是残酷的,包括其王室成员在内,也卷进在互相残杀的争斗之中。因为权利的绝对性,所以遗诏的形式决定命运,阴谋已不择手段。历史上的篡权闹剧层出不穷,专制不得力,却反受他专制所害,至亲情间,非其本意,实为势迫,集权专制已成社会趋势。专制者依靠封建的等级特权玩弄起专制手段。他们总是以真理的代言人自居,把一切功劳抢属于自己,奉献于上面,而有错就推到了下面,如此就总让下面处于不得力状态,拉车的牛连泄怨愤的角也被偷偷地去掉。如果有了精干的对抗者,便会极力除此危害。明白的人就会装不懂,“难得糊涂”就由此而来。对民众永远不使其得到基本的满足,这便于引起恭顺追求,平民本该得到的社会分配,却被专权者拿去作为恩舍发放下去,这就有了报恩之说。用专制手法取得利益成为一种时尚,拉关系投靠山已成风气,社会间的争斗转移了国家与民众的矛盾,
  封建实现了专制,权威者就可以摆脱社会责任,非亲者便是罪过的替身。有过而无责,便有了官僚作风。当大潮来临,为保安就要先抛弃一部分,专制下的官吏们也是处在相互倾轧的煎熬中,封建专制导致了社会治理的戏作性,认真便会有错,随流便会有功,到头只是社会混乱,为民的受难。封建本来是建立有序的社会,但集权者可使用专权为所欲为,使社会趋于无序。连皇族内部的监督作用也被夺去,集团内部互相争斗,紧保自身的利益,忧恐自危,群臣只有了阿谀奉承。当统治者还有明智时,社会管理有所发展;当统治者昏庸时,集团就产生混乱,社会风气到了不可收拾的地步,连统治者也没脸再进行说教,专制集团便趋于崩溃。集权的初衷是为了极大地调动国力,这里却变成专制的法宝。
  专制制度是统治者和管理者组成的体系,为了保持其专权的长久性,一方面要建设庞大的国家机器来使用镇压职能。马克思说:“.专制制度必然具有兽性,与人性是不相容的。" 但他并没有像分析经济从商品开始那样对人的本性深入探讨,更没有想到的是他后来的崇拜者也会行使其专制的神通。另一方面要实行思想的教化,在中国的那些变色了的道德经具有非常诱人的迷惑性,与封建集权专制相适应,社会形态和文化也趋于专制。孔子的“君君”被去掉了后一个字,成了君为臣纲,免去了对君王承担社会责任的要求。以礼制国的梦想从来就没有实现过,不过孔子的后人顺从了变质的儒家风范,使孔林繁盛至今,是可赞乎?是可叹乎?《治势》变客观之势改为王者之势,“此其人皆能以一身为天下之势。” “天下之人,所以奔走后先,维附联络而不敢自弃者,诚以势之所在也。”王者的权威被捧为至高无上,附上神圣的光圈,由此社会不同等级关系中,都在巧取专制特权的利益,并维护这种形式的存在,这就形成了专制的社会基础。孙中山感慨地说: “中国人人有病,被奴役者却认为自己是自由的...”。社会形态进入专制的天地,文化也遭受专制的摧残。焚书坑儒,大兴文字狱,社会形成一家之言。“孔雀东南飞,五里一徘徊”,无奈的悲剧也进入封建专制的家庭。
  随着商品生产的发展并流通贯穿全国,经济会进入世界交流中。封建集团不仅要统治社会,也要享受不断生产增长出来的财物。他们对商品生产有了兴趣,这样就保证了商品生产的进行。但是,封建社会是建立在小农经济基础之上的,专制不允许竞争性的经济交流。封建集团要实行对商品经营的权力控制,又要不影响生产,他们就对经济实体进行垄断制约,参与经济所有权的渗透。在关系分配上,已淡化了对土地固有的依赖性,金钱意识比其它时期更加强烈,政体的制约性使私有权力处处得力,各级官吏都学会了这一点,官方提供行商的专权,官商一家,相互利用,以从中分利,贪污腐败依此兴起,为保证私利的膨胀,黑社会也在相互勾结中兴起,共同实行对劳动者的剥削压迫。国家进入到垄断封建社会时期。
自由始终是相对专制而言,是不同人的意愿与独专意愿的矛盾而言。但自由在不同时期有不同关系和不同形式,这包括社会对立关系间相对的自由和各自阶级集团内部的自由。专制手段用以压抑自由来实现权利集中,统治集团的自由压抑着被统治群体的自由,构成阶级等级秩序利益的分成,在统治阶级中也在要求内部各自关系的自由。专制手段是靠美化来装饰的,古代君以仁爱为本,臣依忠和奸论证,而民要的是清正天下。在资本主义社会依协约为正,公民求民权民意,要的是自由,社会主义社会便是法律面前人人平等。不管什么时期,都是牵扯到法律德关系上,法律成了自由希望的寄托。但是理想和现实是不一致的,王子犯法怎能和与庶民同罪呢?于是乎就出现了社会矛盾。这不只是平民的反抗,统治阶级内部也有了斗争。专制原以为是对平民的,但统治集团上级对下级,有势力的对无势力的也会这样,集团内原需等级秩序的所谓民主,但专制欺诈使得人心不安,专制和自由的根底是权与法的问题,这在资本自由竞争的社会才容易开通。
  
   民主又是相对独裁而言,在社会不同关系中是这样,在同一阶级集团中也是这样。独裁源于政治变革中,特殊情况下需要有威信者独领时潮,这样会权力集中,当机立断,但到了缓和时期,独裁者会依循权威实现我行我素,便出现了为所欲为,由于利益关系,追随者也在追求分封的独裁权利,于是独裁政治就会出现。当民主风气渐无,腐败风气就会盛起。民主不等于自由,只有法度内的民主。历史上所谓的清官和奸臣之争也是这样,推翻暴君的也有,反纣王就是如此。在平民和统治集团中间,还有一种侠义的形式出现,这是一种英雄特色,但有极大的局限性,像显出骑士威风的堂吉诃德会一头撞在风车上。暴力民主实际上是非常时期的专制性民主,诣在鼓动一部分人起来对另一部分人进行专制。《易经》说的"汤武革命"视暴力民主革命为"顺乎天而应乎人",实施改朝换代必须实行集权方式。人们在造反中好似成了主人,极似疯狂地迷信崇拜和拥戴一个神圣的独裁者,结果又被这个专权政治所专制,封建社会的农民起义如此。在建立一个新政治体系时,专制手法是得力的,但在发展中不应将其转化为统治手法,应该进行民主改革,不然就会转化成专制独裁。
封建意识从奴隶社会就有了发展,封建主以国为家,家国一体。而平民却是以家从国。待资本主义兴起,生产力的发展推动了生产关系的正位回归,国家的观念转变,实现以家监国,家国共荣,民主监督的可能性增强。孙中山论共和之药三味:立法,司法,行政,三权分立。这是资产阶级的民主要求,并在资本专制国家中实行,现代化的发展和自由竞争的趋势使得国家不便被一个政党所垄断,多党监政就成了必然。但封建特权国家不容易办得到,国体与政体在相互关系上也发生了变化。封建的政体制约着国体,在资本经济社会,国体反而约束着政体。从而为自由的经济打开了道路。
  中国的封建专制根底太深,每当社会生产发展起来,专制的魔掌就给以垄断,商品生产和流通没有更多自由的空间,就连大商人也是得宠时可以一夜暴富,青云直上,待失利时败如残棋。资本主义无充分的发展机遇,像《红楼梦》里表现的那一点点自由空间都被摧残。曾为世界最盛富有的帝国,王者都漠视了“亲贤臣,远小人”的忠言,几经兴败,对社会生产摧残很大。大规模的农民起义沉重打击了封建王朝,均天下和人人平等的口号响彻云霄,但领导者们同样会坠入封建君王的享乐美梦,专制利益的诱惑使他们不能自拔。社会专制意识已成习俗,人们并没不理解资产阶级革命,当历史的改良主义即将成功的一霎那,慈禧出现了,梦想被打得粉碎,中国与资本主义擦肩而过。天意乎?能有几人同情自觉变革的光绪?接下来,帝国主义的大炮敲开了中国的封建大门。
  在社会相对不发达时期,封建集权使国家建立了强有力的统治管理体系,有利于经济集中统一管理,符合了进步发展的要求,专制集权有利于特定转折时期的新政治体系的统一领导。但在稳定发展时期,为了维护封建等级秩序中,专制就要压抑社会各方面的合理竞争,不要社会舆论监督,特权使人依恋成性,变得更加独专残酷,终将社会引向败落。专制是利益关系,所以只有进行社会革命才能将人们从封建圈里解放出来。研究封建以及由此膨胀的专制制度,我们就可以从源头上理清腐败的根源。由于封建专制的等级不可上逆性会带及利益,今天的私家旧制度没有了,但这种习俗和形式仍然顽固地留存于社会中,尽管实行了初步改革开放,国际竞争机制还没有达到触动封建专制最终根底的程度,科学管理需进一步开拓,群体意识要相应明确,随着竞争性生产技术和相应关系决定作用的发展,新的社会面貌必会出现。
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醉眼倾城 发表于 2012年12月21日 16:48:35 | 显示全部楼层
不错 比较详细
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小鱼悠悠游 发表于 2012年12月21日 16:49:42 | 显示全部楼层
好文章,要推荐一个才是
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吴建科 发表于 2012年12月23日 23:34:35 | 显示全部楼层
迟来的支持
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 楼主| 理海新 发表于 2013年1月28日 10:40:32 | 显示全部楼层
感谢网友们的支持,有感于改革的演变,再续下去。

论封建《四》 变革中的封建

    通过以上的分析,便可以明白封建专制形式初始的合理性和演化的腐败性。从商品流通一开始,资本社会化生产的萌芽就产生。在封建国家内部,这种活力显得很微弱,待国际化商品流通形成,其优越性迅速表现出来。西欧邦国式封建国家专制性较差,相互间率先突破封建束缚,资本生产社会化出现。资本主义社会建立以后,性质变化了,但一些封建形式还可以保留,像早期的封建资本主义帝国。英国和日本至今仍保存着国王和天皇的尊位,作为民族特性的象征被长期地留存。单就封建象征而言,在变革的其他社会形式中,其影响不大。
    封建私有体制虽然消逝,但不可上逆的封建专权意识还存在,成了残存在其他社会中的影子,在资本社会里,专制的家族式经济团体和社会组织也会出现,就像《雷雨》中的周朴园那样。为了消除国家封建专制,资产阶级只好实行不同党派的相互监督,但党派内部却常常是例行专制的,不然阿扁怎么会盗用那么多的公款。即使在资本主义的帝国阶段,这种情况也有时很突出,像希特勒倚仗党卫军专制的横行。
    社会进步就必须高度发展社会化生产和商品流通。正像严密的数学公式一样,马克思的《资本论》从分析商品细胞开始,在逻辑推理中揭示了资本生产在社会革命的发展中其根本规律和必然作用。但在较易开放的西方社会的马克思并没有认识到东方封建专制的顽固性,在社会主义兴起之时,人们高举了马克思的造反夺权旗帜,但却摒弃了他的资本经济发展的劝导,视商品流通为资本主义毒素,珍惜夺取的政权,在革命和建设中付出了重大牺牲,斗争的残酷性和复杂性,使人们常将封建压迫与资本生产混于一谈,发展着的马克思主义偏离了其本意,封建专制行为影响压抑了社会生产发展的积极性,党内斗争也同样残酷,像斯大林的清党,中国的文化大革命,国家遭受空前磨难。社会主义的基本原则是公用制下的民主集中制,在理论上已成公正的社会形态,列宁也曾极力进行民主领导的尝试,但他感到了传统习惯的可怕性。专制的封建意识传袭下来,实践中必然形成了半封建专制性的社会主义,最终导致国际社会主义联盟瓦解。
    为什么腐败的问题不容易解决呢?封建专制必然要创造特权,缺少权威的监督机构,封建等级性质的独立大权集于一身,如此的风气一贯到底,没有人敢说不同的意见,令你什么样的思想也公正不下去。不相称的行政方式与时代迅猛发展的趋势形成矛盾冲突,权威的言论当作了标准,公众就没有言论的自由;实践是检验真理的唯一标准,出了问题会是执行者与客观原因造成的;为什么不先看看大家的意见呢?领导位置应实行递进递退制,又可防止权力极度集中,又不会有巨大失落感。经济的改革带来了国家富强,为什么执政党不能与经济改革共进来完成自身变革呢?历史在反向的大摆动中,又一次冲击专权的基石,封建的克星——国际资本化的竞争机制冲击了专制习俗的束缚,生产的先进技术引起了巨大的变化,中国迎来了一个新的信息时代。
改革就是自觉革命,和谐就要建立相容的生产关系。无产阶级政党自身如果不能解决最后核心的变革问题的话,就只能由爆发式的大资本集团来掌控天坤。接下来的一个专题,开放引出了泥潭性的腐败负面影响,像高至上亿元国有资产的窃取,多住房的占用,舌尖上惊人的浪费、、、腐败问题并不是改革开放的错误,而是封建专制习俗在做着最后的挣扎,像蚂蝗一样死叮着社会机体不放。不同时期和阶层的公务者因利益赚取的不同产生了差位感,无惧于法律其贪污受贿已近成疯狂境地,黑社会也乘虚而入,打假也打不尽乱草丛生,无奈的文化游戏情唱,思想混乱已失去了目标理想,传统的封建道德理念对现代资产阶级自由化已无甚作用,特权的享乐作风又把淫乐的东西推向高潮,封建专制残余还遗留在社会各个角落,使改制并没有顺利进行,虽然反腐败斗争只限制了贪污受贿和权钱交易风气,但传统观念太深,广大小农经济皇恩安抚意识般的影响,社会竞争性还没有打破权力垄断的门户,看大老板们的私有垄断悄悄增强,两极分化的急速加剧,发展下去,所谓社会主义真会被资本主义取代?是否也是一件好事呢?人们都在一定的社会地位中生活,各种思想无不打上阶级的烙印。利益的不同常使人走向极端,崇毛派还在欣赏着文化大革命的狂潮,反毛派又因新的专权利益对以往全盘否定。网络的开发,已使民主意识不可阻挡。社会问题太复杂了,人事关系充斥了社会网络,现实是人们以自身现状来寄情与社会,而腐败的一部分又是贿赂者造成的。
    社会进步需要公平竞争,真正的和谐是在相互监督中实现的,泥潭中只有打下监督的支柱才能跨越过去,摸着过河只会越陷越深。只有在更高级的社会生产一体化的革命中,真正地溶于国际资本经济竞争机制,这些残余影响才会站不住脚。所以现在的任务便是改革核心问题,和谐发展。
    一个还没有人完全能解决得了的千年的难题,这也是生产方式发展的问题。到生产技术革命达到制约政治行为的时候,封建专制行为自然就行不通。但执政党却不能任其放纵,有效的自我制约不能放松,新的民主分权监督形式要继续开拓,执政党内首先要在自身内部实现真正的民主。消除封建专制不仅是领导者的问题,也是作为社会基础的广大民众的问题,社会风尚好转了,一切也好办了。民主——专制,请看到底会是什么模样。
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老巴 发表于 2013年1月28日 15:33:57 | 显示全部楼层
文章有些话题比较敏感

虽有意见不同,但是总体看过了
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 楼主| 理海新 发表于 2013年2月8日 20:48:33 | 显示全部楼层
有虑于敏感意思,本文只是较客观的论述下去,有些事确实是可预但不可言的,正像江泽民所讲,(私有性承包变化得)到时候大家认为可以,还需要改吗?
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狮子吧大亨 发表于 2013年2月8日 22:07:53 | 显示全部楼层
写的不错
楼主继续吧
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