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重新解构佛教的藏识之说

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智慧启蒙 发表于 2013年3月4日 19:15:31 | 显示全部楼层 |阅读模式

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本帖最后由 智慧启蒙 于 2013-3-4 19:16 编辑

                                                  重新解构佛教的藏识之说
        
       有一点不能否认,任何生命意识体都是凭经验(记忆的信息)来与外界交流的,那么,经验信息是以怎样的方式储存的,是否能永久储存?笔者发现佛教中的藏识之说,能圆满解释各种现实生活中说不清道不明的现象。
       藏识,即储藏识,是说生命意识体有与生俱来的既存信息,且信息无量无边,能应机而互动,还能更新和储存无穷信息;它的功能类似于是电脑的信息存储系统——芯片,当外界与它有相近相似的信息链接时,即启动并显示其应有的功能;也可以部分无信息链接时,即处于暂时休眠状态;电脑的其他附属部分(显示屏、键盘、主机等)好比是人躯体的各个部分,即便是附属部分坏了,只要是芯片不坏,配置到其他主机和躯体上,照样能复原和起作用;芯片里的信息是被动的输入或输出,而藏识则是主动的吸纳与更新。
      当然,藏识的存在形式比芯片更趋于复杂、庞大、微细,乃至于无形,并且它与附件的结合更趋于严密,藏识与躯体密合地天衣无缝,躯体本身的运行就是信息,意识即躯体、用体不分,根尘无二,心物一元。其表现为,当人生气的时候,身体会产生很复杂的有害物质;快乐时,身体里会分泌复杂的有益物质。
       藏识可以形容为个体宇宙万象信息的总汇。人之所以成为人和能臆造自身世界,是因为,当藏识里的信息与人类的有关信息链接上时,即开启了一个处理有关人类信息的片区(投胎为人),并且开始吞吐与人类有关的信息(此此彼彼、林林总总)。当它与其它生命精神体的有关的信息相呼应时,就浸入其它生命意识体了(投胎为其他生命意识体)。
      这就是佛教因果轮回的实质与理论基础:你关注或迷执(痴)于什么(主要是潜意识),无论以为是(好)还是非(坏),什么就会牵着你鼻子走,你就会粘执在那里。
      你注视生命,与生、老、病、死有关的各种信息就会触动你的神经乃至行为;你执著金钱、权力、色欲,与金钱、权力色欲有关的东西就会牵动你的神经与行为;你关注世界、国家、政治、经济、科学、宗教的形势,世界、国家、政治、经济、科学、宗教就是你出发点;你从事植物学、动物学、医学、文学、艺术、哲学、教育、建筑、制造、航天乃至于养殖、种植、渔猎等,都将左右你的思维方式,都将影响你的存在理念,都会是你的立场与平台,都会成为你的真实;因之而产生的爱、恨、情、愁、是、非、功、过等等,都是无明之本,轮回之资。
      人对自我的迷执更是如此,甚至是一种死执、死结,丝毫转身不得、动弹不得;就象是穿衣服,穿上了,却脱不掉;也象是拿东西,拿起来了,却放不下;进去了,却出不来。立处即真嘛!
      我们所说的精神病患者,就是进入了与我们“正常人”不一样的意识感觉状态,也可以说是穿上了与我们不一样的“衣服”,而且脱不下来,恢复不到“正常人”的感觉与思维状态。同性恋可以看作是藏识所储存的意识与肉体发生了反窜。
      事实上,我们的所见、所闻、所思又何尝不是偏见!佛教认为一般的生命意识体都是迷头认影;无怪乎,弗洛伊德认为大多数人都是精神病患者;其实是偏执(知)狂。
      长期面对什么,什么就是你的真实(广告效应);长期面对偏见、错误,很难相信正见、正确;相反也是如此。当习惯性思维和行为成模式继而就会发展成为定而不可疑(移)的定式,直至成为定性的东西,成为一种定境(俗定)。人们日常的思想与行为绝大程度上服从于当下的感官觉受,间接的、客观的、科学的实践与理论对他影响不是根深蒂固的。错觉千遍成真理,尽管从感觉器官获得的信息并不究竟真实,但是,人们无时无刻不浸淫其中,作茧自缚实属必然。
      人类的哲学们虽然致力追求世界的客观所在,却很少有人能脱离开人类的感官、立场和视野,其所得结果和结论必然不可能是究竟客观的,如果妄说客观,也只能说是人类主观意义上的客观,想当然的客观!
      人类世界的“真相”我们可以认为是可知的,但是,绝对的万有真相不是人类科技手段所能彻解的,除非另寻它途!(见《探索深度世界的两种殊途与同归》)
      佛教认为,最初的藏识是本觉圆明的,一念心动(意识分别),则万相丛生,一发不可收拾;道家也认为,道(藏识)生一,一生二(矛盾),二生三(矛盾统一),三生万物(万物、万事、万理皆蕴含矛盾对立统一性);易学也认为,太极(浑一)生两仪,两仪生四象……

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