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八卦是一种社会应用科学

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chljycsycq 发表于 2017年3月6日 16:02:23 | 显示全部楼层 |阅读模式

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本帖最后由 chljycsycq 于 2017年3月6日 16:29 编辑

八卦是一种社会应用科学  


八卦之说,虽曾历经数千年的社会变革和人事变迁,却依然“独立寒江”,暗流涌动、轩然不衰。足可看出它的生命之强盛、内含之广博、哲理之深奥。虽然在它流传的历程中,众说纷纭、各有褒贬,径途坎坷;但是“实践”这个检验真理的标准,终究还是把它留给了文人、学者、儒家、道家和广大寻常百姓家。
直到今天,八卦依然给人无数的启迪,特别是《易》的深奥原理总在吸引人们不朽的追求。八卦核心的“阴阳之说”与二进制数学、哲学的一分为二、电子的阴阳二极、地球的NS两个磁极……极其吻合。八卦之数与计算机的八位字节……,是那么不谋而合……。
其实,八卦的基本内核并非封建迷信的东西,而是中华民族的祖先对人类社会的巨大贡献。它不过是用六十四卦的形式,用卦象的方法,记录、总结、表达和预测一些社会及人们的生活、生产信息。它和计算机二进制中用八位数码为基数代表某种信息的原理一样,表现和处理各种人们需要的计算、综合和预测信息结果。

1、什么是八卦

① “八”是什么意思?
古人造字时,八字是会义字,其左一撇右一捺,说明其中包含着不同的两种含义。古人以八为两两相背,分别、分离,解析,且八为多数,如四面八方,指多方,此同时也是个稳定端正的数,如四平八稳等。在一般情况下,八字包含有:“多数的、解析的、肯定的、分开的、相反的”等意思。
② “卦”是什么意思?
《康熙字典》说:“卦之为言掛也,掛万象于上也”。古代“卦”也有与“掛”相同的意义,都有使物品悬在什么东西之上的意思。也就是,某种现象悬挂在另一种事物上的意思。《周易》说:“画六划而成卦”,是说卦中有六爻,每爻都蕴涵着各种征兆、表象、内容等。其中掛着“万象”,万象显然是指世间的全部事物。
③ 八卦
《康熙字典》说:“八卦也,兆也”,“八卦者,八方之卦也”。八卦是世上各种各样事物、社会、人理的表象与征兆等。概括地说是“八方之卦”。是指人们生存的空间和时间中,有众多可以展示的、能够解析的征兆和事件、现象、变化等。
古人所谓八卦,是由大自然中的八种表像组成,既:天、地、泽、山、风、雷、火、水。这八种自然现象是元始的,是不以人的意愿而形成和变化的。它们的存在是世界造生万物的基础,是万物所依赖的生存因素。每种现象都有自己的存在理由和存在方式,也就是说,每种卦象都有自己的信息内容和信息方式;它们的组合形成了原始的社会空间,而世间万物也正是由于它们的运动,在这空间中派生出来。
《说文解字》中说:
天,颠也,丕大也。人之顶也,以为凡高之称。至高无上,是其大、无有二也,故从一大。是宇宙万物存在的基础。
地,元气初分,重、浊、阴为地。万物所陈列也。是承载宇宙万物的地方。《白虎通》说:地者易也,言养万物,怀任交易变化也。是万物所依赖的基础。
泽,光润也,水草交错曰泽。泽者言其润泽万物,以阜民用也。泽于上天,泽润生民。是万物生存的环境基础。
山,宣也。谓能宣,有气生万物也。有石而高。是万物宣生的基础。
风,八风也,动也。东方明庶风,东南曰清明风,南方曰景风,西南曰凉风,西方阊阖风,西北曰不周风,北方曰广漠风,东北曰融风。风动虫生。是指一年中的八个季节,一季45天多。这种解释无疑是表明,风表现的是时间概念。风为气,生于天,但行于地上,是万物生化的时间要素和生长基础。
雷,阴阳博动,生物者也。阴阳迫动,即为雷也。迫动即所谓回转,所以回生万物也。二月阳盛,雷发声。阴阳相薄为雷,阴激阳为电,电是雷之光。是世界运动发展的反应和气势,是万物生活的基础。
火,毁也。南方之行象,炎而上。大其下,锐其上。火者化也,随也,阳气用事,万物变随也。万物遇火皆毁,毁掉旧的羽化成新的,是万物成长变化的基础。
水,准也,平也。准平物也。天下莫平于水,北方之行象。积阴之寒气为水。水者地之血气,如筋脉之通流者也。是万物之源及生长发育的根本和活化的基础。
《易·系辞》:“天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,八卦相错。”
八卦对应的自然现象具有准确的概念,是为人们指点迷津,提示人们遵守自然规律。大自然是人类的主宰,掌握这一点才能避免犯错误。八卦具有深奥的知识意向性和理念性,所展现的形式表现出了世界万象。按照八卦的哲理行事,能使人的行为和思维有一个正确的导向。
事实上,八卦的内容和内含并不是那样不可捉摸。它的道理很深奥,但又是可以读懂、学会的一门社会科学和自然科学相结合的综合性学科理论。
说八卦必须说《易》,《易》是因八卦而产生,是八卦的说明书。
《易·系辞》有:“《易》有圣人之道四焉,以言者尚其辞,以动者尚其变,以制器者尚其象,以卜筮者尚其占”。在这个八卦的说明书中,突出的是形、象、变、爻、辞。形拟象,象为卦的原形。变为爻的原始,爻为辞和占的基础。所以,八卦的表现形式就是卦与爻。《系辞》中又说:“是故形而上者谓之道,形而下者谓之器,化而裁之谓之变,推而行之谓之通,举而错之天下之民,谓之事业。是故夫象,圣人有以见天下之赜,而拟诸其形容。象其物宜,是故谓之象。圣人有以见天下之动,而观其会通,以行其典礼,系辞焉以断其吉凶,是故谓之爻” 。所以,“事业”的内核不外乎“道”、“器(物)”、“变”、“通”。同时,卦中的象、爻与辞也不是以某个圣人自己的主观噫断而做,而是根据客观实际和世间万物的变化,有依据地总结出来的。

2、八卦的渊源

被列为“四书五经”之一的《易经》,是从伦理、哲理方面论说八卦的,但是《易经》决不是八卦。起码,它们面世的时间是不同的,八卦起自人祖伏羲氏的时代,而《易》起自夏、商、周时代。八卦是在文字发明以前出现的产物,而《易》则是在文字发明以后的事,二者相差两三千年。
应该说,远古时代的民族都有自己对世界认识的方法和理念,中华民族也有自己的认识规律和认识方法,必然有自己的崇拜对像或图腾。所谓“伏羲氏画卦”,起码包含两层意思:一是八卦之遥远,二是八卦之神秘。也可以说八卦是古人在文字发明以前,沿未形成文化的时代,创造出来的一个民族文化的信仰和图腾。
我国历史上有:“五帝以上无书,而实肇书之蕴也”,是说黄帝、帝喾、颛顼、尧、舜五帝以前虽然没有书,但不是没有文化,实际上已经奠定了后世出书的基础。这种说法,也从另一个角度上验证了黄帝命仓颉造字之说,既有字以后才有书,是顺理成章的因果关系。《说文解字》有:“黄帝之史仓颉初造书契”,还说:“仓颉作六书”。这是建立系统化的、民族文化理论的标志。从黄帝开始有书、形成理论性的中华民族传统文化是无疑的。
显然,八卦出现的时候,世界上还没有产生系统化的理论性文化知识。所以说八卦是中华民族文化的始祖,是民族文化之“蕴”,是对人类社会的巨大贡献。
《易·系辞》说:“书不尽言,言不尽意。然则圣人之意其不可见乎?子曰,圣人立象以尽意,设卦以尽情伪,系辞焉以尽其言,变而通之以尽利,鼓之舞之以尽神”。在社会实践过程中,人们始终是要尽言、尽意、尽情、尽利、尽神的,怎样做才能达到自己的愿望?于是在人们的社会实践中产生了“卦”和“易”,其目的就是要弥补“书”与“道”的空白。
远古祖先对大自然中的数学关系很有研究,作结绳而为网罟”,“结绳而治”是我们先人用数字记录社会活动和事件的鲜明佐证。数学关系是自然科学中最基本的理论基础,不是社会中随人想象的意念关系。能够利用复杂的数学关系说明人类社会的活动情况,是中华民族在六七千年前的创举,更是现代高科技领域必须遵循的科学途径。八卦之中的大一、二仪生四像、四像生八卦、“引而伸之”成64卦,以及首数、成数、中数、衍数、背数……,都是把数学应用于社会的精深典范,也是八卦理论能够在中华民族的先人那里出现的基础依据。
五帝之后,夏初时期所出的八卦理论书籍——《连山》,及商朝时期的《归藏》等都是说卦的理论。起码在尧舜禹的时代,《周易》之“蕴”已经深广厚远。而且,有书之后,阐明理论的书籍首先就是说明八卦的书。
应该说,八卦出现以后,极大地推动了中国象形文字的发展。如: 未标题-10.jpg 与水字, 未标题-7.jpg 与日和火字,古坤字为 古坤字.jpg ”,“大一”与天字……。及“”(东)[size=17.3333px]字,是指日在木位,“青”字,是指:“东方之色,木生火,从生丹。”(青下月字古为丹字)……。再如“王”字,汉朝董仲舒说:“古之造文者,三画而连其中,谓之王。三者,天、地、人也,一贯三为王”等等。
从先天八卦的像实性,到中国象形、会意、形声、指示、转注、假借文字的出现,其中必然有着一个漫长的、相互之间不可分割的互生过程。
明确地说,《易》之蕴是八卦,是祖先“上稽天像,下究渊泉,中度人事”,总结“在天成像,在地成形,变化是矣”,并且“见鸟兽蹄迒之迹,知分理之可相别异也,”的自然规律而建立起来的社会科学与自然科学相结合的高深莫测的理论。从历史事实说,八卦的内容就是这些理论之蕴。
《易·系辞》有:“上古结绳而治,后世圣人易之以书契”,又说:“圣人设卦观像,系辞焉而明吉凶”。请注意,“设卦观像”这四个字,设卦的目的是观像。观什么像?怎么观像?很值得研究。像是可见的客观形象或影像,也是具体事物在人们头脑中的客观反应。所以卦的宗旨不能忘记,是以卦象研究现象的,并用以指导人们正确地开展社会活动。

3、先人设立八卦是为解释、预测、计划社会发展和个人的实践活动

先人做卦的用意很明确,正如《易·系辞》说:“是以明于天之道,而察于民之故”。八卦和《易》是一门学问,是人们应该掌握的生存之道、生意之经,不是凭空捏造的某种“迷信”和信仰。又说:“夫《易》,圣人之所以极深而研几也。惟深也,故能通天下之志,惟几,故能成天下之务,惟神也,故不疾而速,不行而至。”,还说:“夫《易》何为者也,夫《易》开物成务,冒天下之道,如斯而已者也。是故圣人以通天下之志,以定天下之业,以断天下之疑”。因此才“是兴神物,以前民用”的学业之“经”。
从有人类社会以来,人们最关心的问题就是自己和自己的环境如何发展、如何向着自己意愿的方向变化的问题。人类大脑的思维活动,也会必然地促进这种关心的发展,所以人们会自然而然地创造出预测自己前程的工具和方法。
为了能在复杂的自然环境和社会环境中生存,人类必须总结自己的过去,预测和计划自己的未来。要想不犯错误,这种预测和计划必须具有科学性和现实性,否则人类就不能很好地繁衍和延续,只能被自然界所淘汰。所以,先人们要想战胜自然,就必须创造一套指导自己行为和社会实践的思想武器。于是我们的先人尽一切聪明才智创造了这样的科学,这就是八卦和《易》。
《易·系辞》说:“《易》者象也。 象也者,像也。 彖者,材也。爻也者,效天下之动也” 。“像”、“材”、“天下之动”等,都是人类社会中的现实,是把社会中的现象、材料用运动变化、动态的方式解释清楚。还说:“在天成象,在地成形,变化见矣”。并且说:“是故夫象,圣人有以见天下之赜,而拟诸其形容,象其物室,是故谓之象”。显然,这里说的“象”是社会现实在人们头脑中的反映,是社会现实的具体体现。它是人们的认识上升到理性阶段以后,对社会现实的总结、认知、解释和预测,也是指导人们活动的理论基础之一。
人的群落或集团要想保持自己的生存能力,必须预测和探知未来。人的个体要想好好地活下去,也必须探知自己的未来。预测和推算自己的前程,是人类共同的愿望和本能,不是错误,更不是封建迷信。当然,这里不包括那些以算命骗人,以及痴迷某一种偏信状态的人和事。举例说:那些电脑网迷们,难道不是计算机的迷信者吗?我们能够因有“网迷”,而否定计算机和现代科学技术吗?
古人设卦而观像,观像而系辞、系辞以辨别吉凶。看来,成卦的时候,卦理卦义就已经十分明了,不过是没有成书而已。设卦的实质是观像,观像方能系辞,以辨吉凶。观什么像?显然是观人类社会与大自然的像。
后来有了《易》,特别是有了《周易》以后,祖先对自然界的理解和认识,既八卦之说便从初级的表象认识阶段上升到高级的理性认识阶段。
清代名家张隐 奄.jpg 说:“羲皇画卦,而爻辞彖义,姬文周孔创始于前,李邵陈朱阐明于后,而开物成务,易道遂历千古而不悔”。《易·系辞下》有:“古者庖羲氏之王天下也,仰则观像于天,俯则观法于地,观鸟兽之文,与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情”。把八卦与《易》说得再明白不过了。很明显,八卦是效法自然万物的结果,是自然界引伸出的实像。
再回看一下八卦图:它的四周是各种卦象,是风、雷、火、水、山、泽、天、地,是八种大自然的原始征物。它的中心是表示阴阳相补相生的太极图像,是人类生存的依据,是宇宙万物的生存空间。
阴和阳是八卦的核心,包含有天地人和万物,包含着世界的基本内容。其阴眼和阳眼则是隐含着阴阳两个极轴的、阴阳结合的纽带,是阴阳之交的具体形式,代表着人。它告诉人们,八卦是效仿天道、地道、人道,按照大自然和社会的基本规律总结出来的理论。它把无所不至的内容,经过收集、归纳、解析、整理、统计和分析这么一整套方法,最后制定出这样严密、系统化的表现形式。让人们相信,八卦能够为人类今后的社会实践提供优质预测和计划服务的最好工具。
在我们操作计算机时,是先通过鼠标或键盘把某一信息输入进去,经计算机中心处理器CPU的处理,再经过显示,于是我们在屏幕上看到了想要得出的结果。八卦的运用正是和计算机一样:我们通过某种方式——起卦的方式,得出一个现象,这个现象在八卦中对应一个结果,这个结果就是起卦人想要得出的结果。
显然,在人们需要的预测或计算结果方面,从其手段方法来说:计算机的运算过程与八卦的运算过程完全一致,这是相隔6000年后的吻合,是科学的一致。
表面看,起卦方法和现象不过是一种随机结果。其实不然,任何生物、特别是人,在生存过程中都会产生一种生物电,这种生物电随着生命现象的强弱而强弱,消失而消失。由生物电又产生出电场和电磁现象,在中医学或传统文化中,就是人自己的气场。这种气场必然地影响着人们自己周围的各种事物,不同的气场影响了不同的结果。这种气场也支配着大脑,影响着人们对事物的判断和决策,这就是不同的人遇到相同的事,会出现不同行为和结果的原因之一。所以在正确的方法下,不同的人不同时期或不同环境下的起卦,会出现不同卦象的原因。其表面的随机性,则是在客观环境严重影响主观意识的情况下才能发生。
为了人类,也是为了我们自己,让我们充分运用起最科学的预测工具,计划我们的未来、建设我们的未来。

4、先天八卦和后天八卦不能分开

先人们创立了先天八卦和后天八卦,是八卦理论发展的阶段性标志。顾名思义,先天八卦是不含天意的,也就是地的理论。后天八卦则是包含着天意的,是天和地共同发展的理论,两个八卦在共同说明一个道理。传说中的河图和洛书是八卦的补充,也是阴阳、天和地的古人理论。
先天八卦和后天八卦是两个息息相关,相辅相成,互相说明的关系,决不是相互独立的卦象。先天八卦是从地面,从经济基础,从人间的角度解释事物发展、发生和变化的规律;而后天八卦是从天,从上层建筑,从理性的角度解释事物发生和发展和变化的规律。
从八卦的发展方向看,也可看作是:
先天八卦中明显的带有原始时期的初级认识痕迹,它以像实(现实的像)的方式建立起自身体系,以人类社会的自然形象,展示给人们一个理念上的信仰。可以说,先天八卦体系的建立为中国象形文字的发展起到了十分积极的作用,从“像”的角度出发,给先人们思维的开发以深刻的启迪。
《易》的出现和发展,主动地推动了八卦的革命。它作为八卦的“说明书”,是在人类社会飞速发展时期,从哲理和论据上阐明了八卦的基础和应用理论。从而使简单的、直观的先天八卦必然地在原有基础上得以飞升,产生飞跃,再走回与后天八卦相结合的新生。
后天八卦明显在先天八卦之后产生,它与《易》并驾而致,它的意理性和对先天八卦的补充性,说明它是建立在先天八卦的基础上,代表着天卦对地卦负责的理念,是上层建筑与经济基础的关系。也是《易》所谓的“为道也屡迁”,使《易》从运动的角度上建立起来的一套更完整的卦学理论。
《周易》是易学的巅峰,是表现八卦强盛生命力的理论动力,是构筑八卦系统理论学说的主体大厦,而大厦的骨架始终是八卦。

5、卦中的三极

《易·系辞》说:“六爻之动,三极之道也”。古往今来,多说“三极”为“三才”,既天、地、人。
《康熙字典》也说三极是三才,但解释为:“谓天地人三才至极之道也”。
这种说法多少与其他人说的三才有些不一样。是说三极是三才的“至极之道”,并非就是三才,又把三才转回到了“极”上来。并且突出了道,突出了“极”的道理和理念。
孔夫子写《系辞》时,绝不会把“三才”误写成“三极”,“才”和“极”必定是有区分的。翻阅多篇古籍,《汉书》中说:“极,中也”,中也是极,这里的中是事物的根本,是中心,是本质的中心。《说文解字》等书说“极”乃“栋”也,其“栋”,是房屋或物体外形能显现出来的脊、梁、柱、顶等。还说:“椁之四阿曰栋”,四阿就是四柱。古有:“北极出地三十六度,南极入地三十六度,而嵩高正当天之中极”,这里的“极”也是顶或柱的意思,很明确地表明了三极的说法。《淮南子·览冥训》中写:“四极废”,指在大地的边角处支撑着天的四个基柱,因被共工撞倒,于是女娲“断鳌足以立四极”。这里的“极” 还是“柱”的意思,是中流砥柱,不是我们直观中的柱子,是那种抽象意义上的柱。
三极中,天为纯阳,地为纯阴,人为何?
查典籍知:古“人”字写作“ 古人字.jpg ”,是“ 古.jpg ”外之“ 古.jpg ”的意思。
那么何谓 古.jpg ” (音jiǒng)?
《康熙字典》和《说文解字》都说 古.jpg ”的意思是:“邑外谓之郊,郊外谓之野,野外谓之林,林外谓之 古.jpg ,像远界也。”邑是古代侯国,已经不小。看来, 古.jpg 是个很大的空间概念。那么, 古人字.jpg 是比 古.jpg 还大的 古.jpg ,是 古.jpg 外之 古.jpg ,该有多大的空间?是天之下、地之上,人类能够居住的地方,其大小要由人们的意念来决定了。
另外,“”还有:空、远等意思,是从上方的四周往下遮盖的意思。(现今的字典中,“ 古.jpg ”为“”字。)
显然,古“人”字——“ 古人字.jpg ”的含义与现在是明显不同的。古人字有一个空间的意思。是人们赖以生存的空间,是大地之上,青天之下的空间,也有“人世”的意思。看来,古“人”字是不应该单单解释为当今理解的人字。
《说文解字》中说“人”是“天地之性最贵者也”,还说:“人者天地之心也,五行之端也,食味别声被色而生者也。按禽兽草木皆天地所生,而不得为天地之心;惟人为天地之心,故天地之生此为极贵。天地之心谓之人。能与天地合德果实之心,亦谓之人。能复生草木而成果实,皆至微而具全体也”。
《礼·礼运》中有:“人者天地之德,阴阳之交,鬼神之会,五行之秀气也”。
《宝命全形论》有:“人生于地,悬命于天”……。
古人说,人死后,气归于天,形魄归于地。既,人所归为鬼。这种说法,无疑是属于简单唯物史观内容的。如果把“鬼”理解为一个概念,去除世俗的传说,这种说法无疑是最科学的解释。
很明显,人的至极之道是在天地之间,也就是阴阳之间的“阴阳之交”。是阴阳相连,天地相通的一个既通阳又连阴的空间实体和概念。
显然,三极是:纯阳、纯阴、阴阳之交的极,是天、地、人三个空间的“极”。这是一个抽象的思维概念,是先人总结出来的、理念之中的概念。它不是具体的对应着某种物质名称,而是一种定义。
古人传说,地不满东南,天不足西北,说天门在南面……。是说天的中心在东南方,地的中心在西北方,而人这个空间的中心是在正中,是我们中国地理上的中原地带。也因此,古人一直视中正为基准,作为世人的致理铭言。
三极是支承三维空间,并形成卦学理论的脊、梁、柱。这三个柱也是现代数学中三维直角坐标系组成的空间中的三个“极”。而最重要的,是“人”这个极。人的极是连通阴阳两脊的“极”,是阴阳之交这个柱,是一个主要的“轴”。
三极是六个方向,于是决定了六合。六合是人们生存的空间环境、也是人们生存的基础。六合也对应着世间六种“原生态”,也是六种不以人们意志而转移的形态。卦中的六合:上本为应天,但天属阳,为万物之阳;而火燃上,人称天上火,所以天与火相关,故上为火。下本为地,但地属阴,是万物之阴,而水是地之精,所以下为水。水平方向则各为山、泽、风、雷,其中山泽相临,是谓“山泽相通”。风雷则回荡于天地山泽之间,风以气态扫荡于地上,雷以声音振荡于天际。所以卦中所言六合,是:火、水、泽、山、风、雷。古人认为,人的世界从纵向说,世界是由水、火组成;从水平方向上说,世界是由山泽组成,中间风雷所行,活动了人间。
《庄子齐物论》说:“六合之外,圣人存而不论”,是因六合说明了三极,说明了人生的三维世界在时空中的全部变化规律。“六合之外”是时空以外、四维以上的空间,是人间所不能论及的世界。
八卦,是先人用立体思维建立起来的知识图像,也可以说是一种信仰的图腾,它所包含的内容在世间各个方面都可体现出。三极指向大自然的六合立体空间,卦中六爻也正合着“六”的数字,而六爻除表示天地人之外,万物之变都在其中。

6、卦中的六爻

一般情况下,完整的卦像必需有六爻,这是固定的。为什么要六爻,而不是八爻或其它数字?古人以六为阴数内的中数,说:“阴变于六,正于八”。而卦是反映世间动态的现象和信息,更主要的是,“六合”是指人类生存的三维空间,因三维空间是由六个面组成的,所以六爻是三维空间函数的表示方法。
《易》说:兼三才而两之,故易六画而成卦。分阴分阳,迭用柔刚,故《易》六位而成章。”。
显然,六爻是对应着三维空间的六个方向的。
太极球在六合之中顺阴阳之交的轴转动,产生了因阴阳的不同组合而形成的四个像。但因为是在三维空间中的运动,所以还有上下两个不同的像。合起来是六像,反映在卦中则成其谓六爻。就是为什么八卦之中,每卦只有六个爻的原因。
六爻中,从下往上数分别为:一、二、三、四、五、六爻。卦的发展顺序也是按这样的序数,从下往上发展的。卦中包含了万物万像,也就是包含了天、地、人的三个空间。所以六爻中分为天、地、人三部分,各占两爻。下两爻是一、二爻,为地爻;中间的两爻是三、四爻,为人爻;上两爻是五、六爻,为天爻。在六个爻的位置中,天地人中各有两个位置,分别为阳位和阴位;其中:第一、三、五位是阳位,二、四、六位是阴位。
相比之下,阳为贵,阴为贱,所以天之阳爻为最贵,地之阴爻为最贱,人爻是贵贱之合。因此第五爻最贵,第二爻最贱。卦中以数字九代阳,以数字六代阴,
所以称皇帝为九五之尊,也是从八卦、既《易》中的内容而来的,是天的最高值。
八卦中爻的称谓,以阳爻称为“九”,以阴爻称为“六”,是为什么?
前面说过,1、3、5、7、9是阳数,其中的五是全部数字的中数,而九是最大的阳数,所以最能代表阳。2、4、6、8、10是阴数,六为阴数的中数,中为正,最能代表阴。每个爻都有自己的位置,分别为一(也称初)、 二、三、四、五、六(也称上)。不管阳爻、阴爻,在哪个位置上就称为几数,如:第二位置上的阳爻,称为九二;第六位置上的阴爻称为上六……。
另外,《黄帝素问》说:“天以六六为节,地以九九制会” 。古人云:“天园地方”。天园有园的特点,园以自己的半径分园周,正好是六等份,因而园的自然整分是为六个方向。地方也有方的特点,可整分周野,为东、南、西、北四方和东北、东南、西北、西南四隅,再加上中间,合成是四向九个方位。也就是,地以九个方位对应天的六个方位,以数学合成天地之数。另外,空间数天干有十数,甲乙丙丁戊己庚辛壬癸,时间数地支有十二数,子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥;天干与地支一一配合,配凑六十整。正合六个十为一个甲,六个甲为一年。地上一年有365天,大数360,是36的数。一年有12个月,月份是三年一闰(古人按农历算计),三个1236。再加上,天是六六,地是四九,不管是时间还是空间都走36之数。
又说,人的形(指人体中有形有体的东西)和神(不是指精和灵,是指人体中无形无体的气)在人体内的形式是:
①、“形”藏于大肠、小肠、胃、膀胱4个器官中,归于肛门和尿道2窍。
②、“神”藏于肝心脾肺肾5脏之中,归于耳目口鼻4窍。
其中,形和神共藏在9个器官中,但是所归去的位置却是6窍。这就是在人体中表现的“九九制会于六六”。所以“天以六六为节,地以九九制会”,是到处都存在的现象。
天为阳,天的六六为节,是对应地,对应阴,所以“阴正”是六。
地为阴,地的九九制会是对应天,也就是对应阳,所以“阳正”为九。



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