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民可使由之不可使知之

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chljycsycq 发表于 2017年7月1日 18:27:47 | 显示全部楼层 |阅读模式

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本帖最后由 chljycsycq 于 2017年7月1日 18:32 编辑

民可使,由之;不可使,知之


古文中没有标点,有断句。断句,靠对文章的理解和朗读的语调来划分。一般情况,古文中的虚字,如:之乎者也矣焉哉然等,在句中起着断句作用。当标点符号从外国引进之后,才在原文基础上对古文进行了科学的断句。但是,后人在给古文添加标点时,很难排除自己对古文的理解。

比如:“民可使由之不可使知之”,现在有五种人们可接纳的断句方法:
①“民可使由之;不可使知之。”——这是现在,最常用的标点形式。
②“民可,使由之;不可,使知之。”
③“民可使,由之;不可使,知之。”
④“民可使,由之不可;使知之。”
⑤“民可使由之?不。可使知之。”


哪种断句方法正确?——仁者见仁,智者见智,各有解释。但从此句语言来说,首先应解释如下几个字:
可解释为人、人民,与官或军相对应的百姓等。《康熙字典·氏部》解释:“四民”,既士民、农民、工民、商民。如《易师卦》:“君子以容民畜众”。《说文解字》解:“众萌也,言萌而无识也”。《礼缁衣》载:“民以君为心,君以民为体”。
孔子所论的民,一般应解释为基层的百姓。
《汉语大辞典》解为:原因,由于、顺随、经过。《康熙字典·田部》解释为:从也,因也、自也、经也、用也……,基本与现代汉语解释方法相同。
孔子用这个字,似乎应解释为“顺从”、“顺应”、“应用”、“自行”等。
使
派遣、支使、使用,也有让、叫、假如等意思。《康熙字典·人部》载:令也、役也、指使,也有使用的意思。

解释孔子用此字,应以古意为主;既:使用、利用、役使、支使、责令等。
再考虑:此句话是用在《论语·泰伯第八篇》中,文章是由泰伯而论说治国道理。
泰伯,也称太伯、吴泰伯,周文王的大伯父。泰伯主动让王位给三弟季历,就是姬昌的父亲,人称其有德义,所以百姓都主动随从他。
在本篇章之中,主要是说为官之道。如:以下几段话:
“君子笃于亲,则民兴于仁;故旧不遗,则民不偷。”
“士不可以不弘毅,任重而道路远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?
“如有周公之才之美,使骄且吝,其馀不足观也已。”
“三年学,不至于谷不易得也。”
“笃信好学,守死善道。危邦不入,乱邦不居。天下有道则见,无道则隐。邦有道,贫且贱焉,耻也;邦无道,富且贵焉,耻也。

几乎都是君子治国之道,是说君如何,则民如何。文中没有论说“民”的意思,不是对民而言的主题。且孔子的思想中,没有愚民思想和愚民政策。
不能把对民“不可使知之”的思想扣给孔子,这样做太主观了。

孔孟之道基本思想是亲民的,讲求:“仁者爱人”。
如《大学》所言:“大学之道,在明明德,亲民,在止于至善”。还说:“古之欲明明德于天下者,先治其国。欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知,在格物”。
其中:
明明德,是明白光明正义的道理。
致其知,是学习到应该知道的知识。
格物,是认识万物。

孔子重视知识,要求治国理政的人要懂得百姓,懂得应有的知识,要有廉政的心。
《论语》中说:“不患人之不己知,患不知人也”。什么是知?子曰:“知之为知之,不知为不知,是知也”。
孔子对治政者说:“子善,而民善矣。君子之德,风;小人之德,草;草上之风,必偃”。
必偃,是随风趋向的意思。

民可使由之不可使知之”这句话在文中前后语言是:
“曾子曰:‘士不可以不弘毅’”。
“子曰:‘兴于诗,立于礼,成于乐’”。
“子曰:‘民可使由之不可使知之’”。
“子曰:‘好勇疾贫,乱也;人而不仁,疾之已甚,乱也’”。
其中:
弘毅:弘扬坚强的志向
诗:诗含学问和道理,函养心志,陶冶情操,指人方向。
礼:《礼记》载:“礼以道其志。”
乐:《礼记》载:“乐以和其声。”


从上面引用的文句考虑,“民可使由之不可使知之”的内容,是说官道的。这句话,不应该是对应“民”的。再加之要考虑句子的句型句式和句子结构,句中前半句与后半句的字义及性质要相同等因素。所以应以前面第三个断句为好。既:
“民可使,由之;不可使,知之。”
其解释:
百姓可利用时,要顺应他们。不可利用时,要知道他们。



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