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关于东北古代史三大类……

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chljycsycq 发表于 2017年9月3日 10:08:23 | 显示全部楼层 |阅读模式

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关于东北古代史三大类……


《黑龙江古代民族史纲》一书,把东北、特别是黑龙江省的古代民族分成三大类。似乎这种分法比较准确、清析,使人一目了然。具体是:
东胡,鲜卑,契丹、室韦——蒙古系统
濊貊,橐离(索离),夫余,豆莫娄——费雅喀系统
肃慎,挹娄,勿吉,靺鞨、渤海,女真——通古斯、满族系统
从地理位置说,蒙古系统在东北的西部,费雅喀系统居中部,通古斯系统位于东北的东部地区。我的理解是:

一、蒙古系统:
很多史书都明确记载,东胡是与匈奴同同宗同祖国,都是戎狄后裔。东胡起源较早,发源于黄土高原及以西的地方,后来逐渐向东,至东北平原。从这个地理位置和发源时间,并且早期较强大的的情况看,显然是黄帝后裔。黄帝有25个儿子,有名望的14人,有几人是分封在北方的。
鲜卑拓拔氏自称黄帝二嫡子昌意后裔,《北史·卷一》载:“魏之先出自黄帝轩辕氏,黄帝子曰昌意,昌意之子受封北国,有大鲜卑山,因以为号” 。还说:“黄帝以土德王,北俗谓土为托,谓后为拔,故以为氏”。
室韦也是黄帝后裔,《国语·郑语》载:“祝融八姓,第三姓包括‘彭祖、豕韦(室韦)、诸稽”, 祝融名重黎,是黄帝后世子孙,曾任帝喾的火正官。《史记·卷四十 ·楚世家》说:“高阳者(帝颛顼),黄帝之孙,昌意之子也。高阳生称(称与舜的六世祖穷蝉是兄弟),称生卷章,卷章生重黎” 。《世本》也说:“老童(即卷章)生重黎及吴回” 。 祝融既然是黄帝后裔,他的八个支系也必然是黄帝后裔。
影响巨大的契丹民族,则另当别论,
《辽史· 卷二》载:“辽之先出自炎帝,世为审吉国”,显然,契丹与东胡、鲜卑、室韦不同祖。按理不应该放在一起,但《北史·列传第八十二·室韦》载:室韦人“语与库莫溪、契丹、豆莫娄国同”。也许,在长期的、相同地域的共同生活和战争中,契丹人和豆莫娄人与室韦等民族,从语言方面已经融合在一起了。而契丹人更和室韦人在生活和习惯等各方面也都融会贯通了。且炎帝后裔,也有分封在北方而归顺黄帝的种族。契丹生活在东北的西部,受东北地区西部汉族的影响是最深的东北民族。
鲜卑,是中国东北西北部的原住民。他才称得上这一地区的代表。
蒙古这一名称出现较晚,应该在唐朝中后期,是前面所列名称的后裔。虽然蒙古族在中国的历史中影响甚远,但她终究是后人。
可否将“蒙古系统”,改为“鲜卑系统”?把放大了的后代名声,还原给祖宗。
因为,现在这三种分法,总让人感觉没有中国古代东北的气味。

二、费雅喀系统:
濊貊人应该与橐离(索离)人同时出现,不会早于索离。《后汉书·卷八十五》中,写夫余“本濊地也”。 “濊地”不等同于濊人,这时的濊地被夫余人占有,说明这里曾是濊的地方,但这时已经没有濊貊了。同书已经明确,夫余国出自索离国。而“貊”则有《后汉书·卷八十五》载“句丽一名貊”,句丽是“夫余别种”,则貊出现得更晚。这时的濊已经被挤到海边,《后汉书·卷八十五》载:“濊,北与高句丽、沃沮,南与辰韩接,东穷大海,西至乐浪”。综上看,古濊貊应该在东北中部向东的地方。而索离人则一直在松花江北。
《北史·列传第八十二》说:豆莫娄是“旧北夫余也”,其根也是索离。似乎,这一组里只有濊貊不同源,而濊貊却是与索离同源。因为二者同是东北原住先人的后裔。
这几个民族是一些生活在东西方之间,生活及语言都与先祖有所变化的民族,也是一支分化比较大的先人队伍。
这里所说的,都是中国东北的相关民族的祖先。应该说,这些民族与外国是不相关的。可否将那个不中不西的“费雅喀系统”改为“索离系统”?——不跟着外国的调子吹。

三、通古斯系统:
肃慎本叫息慎,其实息慎和肃慎是一回事。《康熙字典》未集聿部中,肃字注为:古人发音时,息、肃同音,所以很多人把息慎写为"肃慎"。而司马迁则在《史记》中写为"息慎"
息慎与她的后裔,挹娄,勿吉,靺鞨、渤海,女真等,都是信奉太阳和火的,非常明确地表明,他们是炎帝的后裔。他们有共同相似的语言和生活方式,有共同的始祖,都把太阳、金乌当作信奉的偶像,非常清楚地表明这是一支中国东北的古老民族系统。
可否将“通古斯系统”改为“息慎系统”?——不再保留外国味。也不要用“满族系统”的名称,与蒙古系统一样,都是用孙子代替祖宗的做法。

我们既在历史范畴内,就尊重中国自己的历史吧。不要在东北古代史还未真正弄明白之前,就急忙应用外国的东西整理中国的古代历史。特别是对一些企图改变中国东北古代历史的论调不要应用,我们有中华民族自己的古代历史。


                                                                                         

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