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[原创] 原东夷人与东北地区无关

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chljycsycq 发表于 2017年12月31日 15:52:29 | 显示全部楼层 |阅读模式

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本帖最后由 chljycsycq 于 2018年3月1日 09:09 编辑

原东夷人不是东北人的祖先


东夷,是中国古代文人对中国东部少数民族的藐称。东夷,又称夷,是华夏最原始的民族之一,有着悠久的历史。有人说:东夷人是现东北人的祖先,特别是朝鲜人的祖先。从表面上,似乎是那么回事,但细致地研究史典内容,却不是那么回事。原本的东夷,与现在的东北毫无关系。后来的东夷,虽然是指东北而言;却在东北的历史中毫无东夷族、东夷国、东夷部落、东夷地区等名称。


史料记载,并经多位专家的认证:远古时期,东夷人曾在山东和江苏东部及山东北部地区生活,当时所谓幽州、冀州等地都是东夷人的原住地。炎帝政权时期,东夷部族发展壮大,但其首领要由炎帝政权认可,直到最后一个炎帝政权的东夷首领蚩尤。黄帝打败蚩尤以后,曾由黄帝的嫡长子玄嚣接任东夷人的首领,被称之谓少昊。舜时,按尧的意图,又把东夷人迁往更远的域外地方。当然,东夷之地一直是华夏人生存的中心地区之一,所以出现过很多名人,如:舜、皋陶、伯益、契、孔子、孟子等。后来的殷商,也是东夷人主持的国家。
《史记·卷二》等书记载:淮河流域有淮夷冀州有鸟夷泰山以东至海有嵎夷、莱夷,沿海有岛夷,华东等地还有和夷、焦夷、蓝夷……。
《史记·五帝本纪第一》载:尧“殛鲧于羽山,以变东夷”。尧杀鲧的“羽山”,位于现山东省蓬莱境内。足见当时的“东夷”,是在现山东上下。


而现在东北的地方,古时被称为海东。海东自远古时,就有人居住。
自黄帝以后,在东北地区有典可查的是:黄帝的嫡二子昌意居住于海东,既现东北地区的松花江北流段西南岸。昌意的小儿子被分封在大鲜卑山,后来黄帝孙子始均延续了昌意的血脉,开创了鲜卑人的辉煌。舜的时候,居住于松花江东侧至海边的息慎人为舜晋贡弓箭。公元前2333年,坛君王俭在辽东建立朝鲜国。濊貊从东北大平原的中部逐渐向东迁移……。东北的所有地方,已经被东北的原住民占满。
典籍中对如上说法的佐证是:
关于息慎:
《山海经·大荒北经》大荒之中,有山,名曰不咸,有肃慎氏之国
“大荒之中”,已经说明肃慎之远,但无东夷之概念。。
《史记· 五帝本纪》五帝之盛,包括了东方的息慎 、东长舜时“……息慎、东长、鸟夷,四海之内咸戴帝舜之功”
《汲冢书》(《竹书纪年》周穆公“二十五年, 息慎氏来朝,贡弓矢”。
以上引句说明,息慎与夷是单独成立,不是一个概念。只在汉以后的作品中才有把夷与现东北的民族联系在一起的情况,但此时夷概念已经不是原先的内容。前面说过,秦汉以后文件中所说的夷已经是新的概念了
《集解》中,裴駰集解引郑玄“息慎 ,或谓之肃慎 ,东北夷”。
《三国志·东夷传》:“挹娄在夫余东北千余里,滨大海。”又说:“其弓长四尺,力如弩,矢用楛,长尺八寸,青石为镞,古肃慎之国也。”
《国语·鲁语下》,记述孔子在陈,有隼死于陈侯之庭而身上留着射来的楛矢石砮,于是问孔子。孔子说:“隼之来远矣,此肃慎民之矢也。”并且讲述其中出典,是周武王克商,命四方各族进贡方物,于是肃慎氏贡楛矢石砮,其长度有一尺多。周王为了以其能招来远方的美好政绩垂法后世,在箭杆上刻了“肃慎氏之贡矢”,分给舜的后裔而封于陈。孔子说:“分异姓以远方之贡,使无忘服也。故分陈以肃慎之贡。”
韦昭注曰“肃慎,东北夷之国,故隼之来远矣。”
关于鲜卑:
《北史·卷一·魏本纪第一》载:“魏之先出自黄帝轩辕氏,黄帝子曰昌意,昌意之少子受封北国,有大鲜卑山,因以为号。其后世为君长,统幽都之北,广漠之野,畜牧迁徙,射猎为业,淳朴为俗,简易而化,不为文字,刻木结绳而已。时事远近,人相传授,如史官之记载焉。黄帝以土德王,北俗谓土为托,谓后为跋,故以为氏。其裔始均,仕尧时,逐女魃于弱水,北人赖其勋,舜命为田祖。历三代至秦、汉,熏鬻、猃狁、山戎、匈奴之属,累代作害中州,而始均之裔不交南夏,是以载籍无闻。”
鲜卑人自始均开始,独居一方,成为东北北方的主要原住部族。有人说鲜卑出于东胡,是没有根据的。东胡,不是东北地区的原住民。鲜卑人自己说自己先祖的事,可信度还是满高的。
看似鲜卑与东夷的概念毫无关系。
关于朝鲜:
把东夷的概念与朝鲜相关,是个误传。当东夷还在鲁、苏等地的时候,朝鲜已经建国。公元前2333年,王俭建立朝鲜政权的时候,东夷这块地方还在炎帝或黄帝的管理下,所以朝鲜决不可能与东夷人相关。
《山海经·海内北经》载:“朝鲜在列阳东,海北山南。列阳属燕”。
这里的“海”,应该是渤海;“山南”,应该是长白山南部。朝鲜在燕国的东部,这里的燕国是周朝时分封的姬氏燕国,与后燕等不同。古朝鲜由王俭建国,后有箕子受周封于古朝鲜之地,受封国名为高丽。箕子主政朝鲜之地以后,延续了四十代,极大地发展了古朝鲜,既古高丽国。
《山海经·海内经》也说“东海之内,北海之隅,有国名曰朝鲜。天毒,其人水居,偎人爱之” 。
从《山海经》这两个经中对朝鲜的记载,朝鲜从燕的东边一直到大海,到东海之东。“北海之隅”,应解释为中国北方的海角;肯定是指渤海,不会是远古时常说的贝加尔湖那个北海。很明显,古朝鲜(古高丽)应该是从辽河一带,一直到朝鲜半岛的全部地方。朝鲜与东夷无关。
关于濊貊:
《三国志·卷三十》载:“今扶余库有玉璧、珪、瓒数代之物,传世以为宝,耆老言先代之所赐也。其印文言‘濊王之印’,国有故城名濊城,盖本濊貊之地,而扶余王其中,自谓‘亡人’,抑有似也。
“扶余”是东周时期出现,位于东北中部的一个国家。三国时期,扶余正是鼎盛时期,在他们的府库中有‘濊王之印’。显然,此时“濊”已经不存在了,已经变成濊貊部族,在东北沿海地区生存。所说濊王、濊城,都是濊人在远古时初到东北时的地方。
周礼“九貉”“貉”,既“貊”。应该说,貊在中国古代也是很爱重视,并且部族种类很多的民族之一
《后汉书·卷八十五》载:“句丽一名貊”
《山海经·海内西经第十一》载:“貊国在汉水东北。地近于燕,灭之。孟鸟在貊国东北,其鸟文赤、黄青、东乡”。
《孟子》中,也有孟子对貊国管理、税法等制度的评价。
很多史书中都是把貊与濊区别开的,说明濊貊早期是分别不同的两个部族。濊人应是外来东北的部族,他们可能是从舜的时代开始来到东北的。濊貊的任何记载中,都没有与东夷的内容。
《山海经·海内西经》载:“东胡在大泽东”。“夷人在东胡东”。
东胡是在商周时期,于东北西部出现的国度,是由西向东发展的民族。这里把夷人与东胡并列,说明夷人与东胡是两个不同的古代民族集团。很明显,这时的“夷人”已经不是原先概念中的“夷”了。


从以上史料看,远古时期,原东北地区有原住民的客观存在,与华东沿海地区的东夷是各有自己的居住和生存环境,二者并列存在,是不同部族和民族。

《竹书纪年》等书中说:夏时,“诸夷宾于王门,诸夷入舞”。商时,夷与商朝的关系有所恶劣:“商人服象,为虐东夷”,“商纣为黎之蒐,东夷叛之”,“纣克东夷而殒其身”,应该也是商朝灭亡的原因之一。

周时,如孔子《传》中说,今往征此淮浦之夷,徐州之戎”。成王亲政以后,“淮夷、徐夷及奄又叛,王乃大蒐于岐阳,东伐淮夷”。
《诗·大雅·江汉》也有:“江汉浮浮,武夫滔滔,匪安匪游,淮夷来求。”
《孟子·滕文公》中有:“莱侯来伐,与之争营丘。营丘边莱,夷也”。
《尚书·费誓》说:“公曰:‘人无哗,听命,徂兹淮夷,徐戎并兴’”。
……。
说明夏商周时,夷并非单指中原东部的外族。这时的夷是按距离中央政权的势力范围和所圈定的自主国土范围远近而定的概念。

东夷的名称应该是在周朝以后出现,因为出土的周时金文中有很多东夷族的不同名称和概念。最重要的是,商朝的先人属于东夷人。周灭商,出于政治目的,将商之先祖却之于华夏民族之外,称他们为夷也是正常的事。
据张懋镕《西周金文所见东夷、淮夷、南夷、南淮夷比较表》显示,东夷在周时还不是夷族人的统称叫法。而夷的称呼,应该是不属于周天子属下的族群,是周人对自己范围之外的东方人的称呼。
周朝初期,周公、周成王都曾大规模地出兵讨伐东方的夷族,并将原东夷部族驱赶向东北、东南等方向。如吕氏春秋》载:“为虐东夷,周公遂以师逐之,至于江南”。有逆向逃往江南的,必有大部分东夷人逃往东北。
到周康王时,周与东夷的战争才基本平定。此时,位居现辽宁和河北省北部地区的是朝鲜国,为什么史料中没有出现西周征讨朝鲜的记载?只能说明,朝鲜与东夷不同。或者是因为东夷概念中包含朝鲜?但这一时期的史料中明确显示,当时东夷的位置不在现东北的地区内。

周朝政权刚建立以后,周武王把东夷的主要地方分封给姜子牙,国名齐,公爵。其原因至少有三:一是姜子牙是外姓,二是此地的人不好管理,三是不给东夷人留有生存空间。
周穆王以后,也在与各种夷打仗;但那时面临的“夷”,不是我们现在理解意义中的“夷”。包括《后汉书》中所言:“厉王无道,淮夷入寇”。“及幽王淫乱,四夷交侵”。《左传》中也有:“天子失官(礼),学在四夷”,……。“四夷”不是“九夷”,是指四方之夷。
其中所言各种夷,是远离中央政权的不同部族的夷,不一定是位于东部的夷。甚至有位于京城南部、西部等地的远方部族的“夷”。

古文中,“夷”字的写法是:“尸”下加个“二”所组成的字(见康熙字典)。这种夷字,可能出现在夏商时期以前,因为有记载,甲骨文中有此字。也有古文记载中,以“尸”字代古夷字的。
按此内容,《说文解字》中所的,,东方之人也,从大从弓”,显然不是原本的字义。很明显,“夷”字是后期文字和文学发展之后,人们按意愿创造的会义字。从此以后的“夷”字代替了原先的古字,其中含义中才包含了说文解字的这种解释。

《后汉书·卷八十五》载:“‘东方曰夷’,夷者柢也,言仁而好生,万物柢地而出,”。这个解释突出了夷的东方特性,但不是夷的全部解释。
《康熙字典·丑集下·大部》载:夷:音姨。平也、易也,大也,安也,悦也,等也,侪也,陈也,诛灭也,伤也,芟也。也有地名的意思:如:《左传》载:“隐元年,纪人伐夷。注:国在城阳壮武县。庄十六年,晋武公伐夷。注:采地。僖公二十三年,楚伐陈,遂取焦夷。注:焦谯县夷城”。
但此处的“夷”字应该是周以前,从中央集权到四野番镇的级别关系概念。《史记·周本纪第四》载:周朝时按以前的规矩,“夫先王之制,邦内甸服,邦外侯服,侯卫宾(绥)服,夷蛮要服,戎翟荒服”。其中甸侯绥要荒五服,在唐宋以后改为侯甸绥要荒五服。中央对五服各有不同的要求,不同的纳贡方式,有不同的处理方法和不同的对待手段。在《史记》中都说得很清楚。
周以前的五服,是从中央到边远地区社会管理的级别关系。五服之说延续至今,有人把人与人的亲戚或辈份关系也称“五服”,如:有人把与自己关系很远的人说:“出五服了”……。
——夷,在这里是一种“要服”的级别关系。
其中“服”,原字不是月旁,是舟旁,后人改舟为月,成为现在的服。古时有五服,后来又有侯、甸、男、采、卫、蛮、夷、镇、番九服。都是表示中央与地方之间不同级别关系的代表符号。
《史记·夏本纪第二》载:夏禹“令天子之国以外五百里甸服:百里赋纳緫,二百里纳緻,三百里纳秸服,四百里粟,五百里米。甸服外五百里侯服:百里采,二百里任国,三百里诸侯。侯服外五百里绥服:三百里揆文教,二百里奋武卫。绥服外五百里要服:三百里夷,二百里蔡。要服外五百里荒服:三百里蛮,二百里流。”
很明确:“夷”,在周以前不单单是中央政权以外的东方外族的意思。更主要的内容是,在中央集权管理下的一种社会性管理关系的标志。在这种管理制度下的部族,“夷”,有可能是不属于所谓华夏中原人的任何一方部族,因为他们距离中央较远。


《后汉书·东夷传》和《三国志·东夷传》,及《竹书纪年》、《禹贡》等书中都载夷有九种,曰畎夷、于夷、方夷、黄夷、白夷、赤夷、玄夷、凤夷、阳夷另外据《史记·卷二》等书记载,还有淮夷、蓝夷冀州有鸟夷泰山以东至海有嵎夷、莱夷,淮海有岛夷,还有和夷、焦夷……。所以,“”应该是泛指,不是说夷就是九种,夷族应该是指很多种类的东方部族。

周初对东夷族人的打击,严重摧毁了东方夷人的生存能力。虽然周后来把矛头主要对向了西方和南方,但东方夷人却一直难于恢复原有的生气。特别是,春秋以后的战国时期,各国都在想方设法扩大自己的国土面积。强大且有公爵地位的齐国和燕国,大量吞并了周边很多小的国家,还能容留下不成国度的东夷部族吗?东夷部族的生路只有一条,就是向东北迁移,融入现东北的国度之中。在秦国统一中国的战争中,所谓有很多汉人流向朝鲜,就是在大形势下的人口流动。但此时根本不是东夷人延续成为朝鲜人,而是流动的东夷人融入朝鲜民族。
在公元前千百年的东夷人向海东流动的过程中,他们聚集成为中国现东北历史中的濊(浍)人。多数濊人融会在东北平原中南部的貊人之中,改变了貊人的成分,成为后来的濊貊人。濊貊人在长期的历史长河中逐渐东移,最后驻扎在乌苏里江东侧。剩余的濊貊人,又分别融会在东北地区的其他民族中。


《吕氏春秋》载:“为虐东夷,周公遂以师逐之”。说明周时,就已经做了驱逐东夷人的事。至少从周初开始,东夷人便纷纷从华东向南、北逃散,逃向现东北地区是他们的基本方向。
《后汉书·东夷列传》载:辰韩,“耆老自言秦之亡人,避苦役,适韩国”。应该说,秦末确有一部分中原人逃往现东北地区。他们主要的目的地到东北南部的朝鲜或三韩国家。如燕人卫满逃到朝鲜并篡夺了朝鲜的政权,卫满之类人中一定有大部分原先的东夷人。
这些东夷人逃向东北,只能融入东北地方部族的人口之中。所以东北地区,不会出现东夷民族或部族。原先的东夷人,只有纷纷融入东北民族一条路

《后汉书·东夷列传》和《三国志·卷三十》中,把乌丸(东胡后人)、鲜卑与东夷并列而谈。说明三国时,没有把乌丸和鲜卑列入东夷,而东夷之中包括有:夫余、高句丽、东沃沮、挹娄(息慎)、濊(包括貊)、辰韩、马韩、弁韩(三韩祖先是朝鲜)、倭等多个东北地区的民族。说明,这时的“东夷”只是一个习惯性的泛指概念名称,没有具体内容。
显然,秦汉以后,特别是鲜卑人入主北魏政权以后的东夷概念,已经有了基本地变化。这时所指的东夷,已经是泛指东北地区全部民族,同时还包括有东方海中列岛的倭人。其中“夷”的概念也主要表现为,区别于华夏民族的东方外邦部落。这时的“东夷”,与原始的东夷概念和所指都是完全不同的。




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