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[原创] 洛神与洛书

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chljycsycq 发表于 2018年2月10日 09:00:47 | 显示全部楼层 |阅读模式

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本帖最后由 chljycsycq 于 2018年5月17日 10:49 编辑

从洛神到洛书


洛神宓妃,是伏羲氏的女儿伏羲也称宓羲)。
多种史料说,居住于洛河流域的有洛氏,是一个勤劳、勇敢的民族。宓妃爱慕有洛氏青年的勇武,便主动来到有洛氏人中。她教有洛氏人结网捕鱼,还把从父亲那儿学来的狩猎、养畜、放牧等级好方法,全都教给了有洛氏人。
有洛氏人非常尊敬宓妃,从心里把她崇拜为自己的首领。每逢节日或傍晚,宓妃经常拿起五弦琴,亲自奏起优美动听的乐曲;有洛氏人则跳起欢快的舞蹈,唱起悠扬的民歌,共同庆祝丰收和喜悦。
时间长了,这悠扬的琴曲感动了天上和地下的神灵。黄河的河伯也听到了美妙的曲调,很想见到弹琴的人。他就变成了一个公子,逆流而上来到洛河。不看则已,一看把它惊得差点现了原形。因为宓妃太美丽了,深深地吸引住了这个放荡无忌的妖孽。于是河伯干脆现出现形,变成了一条大白龙。它在洛河之中兴风作浪,掀起巨浪和水灾,滔滔的洪水舜间吞没了宓妃。河伯立即扑向宓妃,抓住宓妃潜入深水宫府。虽然宓妃在水中失去了很多法力,但河伯仍然不是宓妃的对手。河伯情急之下,用障水法把宓妃封在洛水之内,不让她再见天日。宓妃出不来,终日郁郁寡欢,只好用五弦琴排遣愁苦。
不知过了多长时间,后羿来到了洛水。后羿魁梧高大,十分善射,他听到郁闷的琴声,知道宓妃一定有很大的冤屈。他便下到洛水中,射开了障水的屏幕,把宓妃解救出水宫。他们回到有洛氏人中,再建家乡。那河伯知道羿把宓妃救出后,十分恼怒。他化作一条白龙潜入洛河,吞噬了有洛氏人的许多田地和村庄,淹死了不少牲畜和人。羿跳入水中与白龙博斗,宓妃在岸上抓住机会打击白龙。后来,羿射中了河伯的左眼,河伯仓皇逃窜 从此,羿与宓妃便在洛水边上居住下来。他们共同保护着洛水河畔的百姓,治理洛水流域的水土,调整洛水两岸的风雨,让人们都过上了美满幸福的生活。宓妃在保护百姓之余,依然用她那五弦琴的神技弹出悠扬的乐曲,来颂扬人间的美好。
他们的功业感动了上天,天帝为表彰他们,封羿为宗布神,封宓妃为洛神。
至今,在幽静的深夜,有时还会听到悦人耳目的琴声。


宓妃作了洛神以后,洛水一直为人们服务。在舜的后期,洛水又出了“洛书”。
古代神话,“河出图,洛出书”。是说:
先皇伏羲时,有龙马背负着一张神秘的图,从黄河中出来。从此给人们带来,后称之为“河图”。《史记·卷一百三十》载:“伏羲至纯厚,作《易》八卦”。伏羲氏由“河图”推演出“先天八卦把大自然的规律与社会思维的规律相结合,为中华民族奠定了思维发展的基础
河图是华夏民族的神圣遗作,它与洛书并列为中华民族古代神秘的遗传文化,但是此处先略去不谈,只说洛书一项。
大禹治水时,有神龟背负着一张神秘的图,从洛水中浮出。又给人们带来了祥瑞,后世称之为“洛书”。如《山海经》等书中所言,从此开始,夏人出《连山》,商人出《归藏》。到周文王时,如《史记·卷一百三十西伯拘羑里,演周易”。周文王又“洛书”及夏商两朝的相关经验,推演出“后天八卦”,归结出流传后世的《周易》。这“三易”之法,极大地推进了华夏民族思维的发展和进步把盲目的社会发展推向有序、有计划的社会发展阶段。

关系如此之大的洛书什么样?
洛书也称龟书有人说是刻在甲壳上的图象
说有一个小童喜欢看人对奕,有一天,小孩脱口而出:这不就是河图洛书吗?”下棋的人都很奇怪,看小孩出口不俗,便邀其共奕孩说,现在不行,需三日之后方可。说完回到家中,小孩把河图洛书悬挂于壁,闭门静思。三日后,小孩来找人下棋,再也没有下得过小孩的人了。
洛:《康熙字典》解:“洛之为言绎也,言水绎绎光耀也”。古洛字写为上各下水,表示不同的水相聚。
洛水,古人传:蜀、雍州、广汉郡、东海郡、河南府、西安府等地都曾有洛水之名。汉时说火德王忌水,把“洛”改为“雒”,三国以后又把雒改回洛。
书,不同于契。书是笔写的,契是刀刻的。
书也不同于文,书有写的意思,也有成卷的意思。文是成系统,成规则,成体系的字。古时的文,应该与纹有关。古人结绳记事就是一种文,观鸟兽迹仿其形,或用八卦中阴阳爻表示某种意思等,都是一种文字形式。以此造字,以字成文,以文蕴书。
洛书的图示,明确表现出它的立体性,这个图应该是三维的立体图。其中四方的直线性与四角的斜线性,形成鲜明对照。表现了地上四方四隅,也表现了天上一周天与中央园形的空间结构。

洛书中的图像离不开阴阳,离不开中国地理地貌的本质。它的南方是阳9,最大的阳数,北方则阳数最少。相反,南方阴数最小,而北方阴数最大。且东南西北四方四隅的阴阳数全相等,都是15。同理,北东方阳小于南西方,而阴大于南西方向。
阳数五位于中间,像个棚顶,与周围的数字形成天。四角的四个阴数是说地有四方,有四柱支承着天。整个图形是立体的形式,园的形式,应天园之说。阳五居中,是因五数自成体系,指示地上东南西北四个方向。五,阳数,在九个数字中也居中,而1、2、3、4、6、7、8、9八个数字环绕,成为衍数。
图中阳数居正位,特别是大一,坐北朝南,仿佛皇帝,独居正位。其右大于左,面对大众之数9。中数5仿佛天罡为正,很像朝庭和社会的图示。从图中的含意可以看出,洛书的内容要比河图的内容更具深刻的理性化,具有明显的社会意识性,所以它的内容解释也必定更加复杂。
洛书不像河图,其中没有阴十。去掉了最大的阴,则明显突出了阳,突出了9数为最大的数。说明洛书是以天为主,它重视的是天、是阳。而中数五的表示形式,正像汉字中的十字,暗合了十数,依然是天地之全数。
河图和洛书,最重要的是突出“数”的概念。洛书是用数来显示或表示世间的一切。
《汉书》说:“自伏羲画卦,由数起。至黄帝、尧、舜而大备,三代稽古,法度章焉。”又说:“数者,一、十、百、千、万也,所以算数事物,顺性命之理。”说明数是世间事物之始,是成为事物的本源,任何人或社会行为、思维等的基础都是由数而来的。还说:“一曰备数,二曰和声,三曰审度,四曰嘉量,五曰权衡。参五以变,错综其数,稽之于古今,效之于气物,和之于心耳,考之于经传,咸得其实,靡不协同。”其中数的“参五以变”,突出了数字对天地的依赖。
《后汉书》说:“故求度数,取合日月星辰,有异世之术”。古人认为世间行事以度为量,其数所取,依赖日月星辰的天像所决定。
file:///C:\DOCUME~1\ADMINI~1\LOCALS~1\Temp\ksohtml\wps224.tmp.png《易》说:河图和洛书一样,“广大悉备,有天道焉,有人道焉,有地道焉”。二者以数学模式展现出来,也真的是让世人对中国祖先的费解。可以说,河图与洛书是文字发明以前的“易经”,是后来的“三易”之“蕴”。
洛书中,阳数1、3、7、9为四方,阴数2、4、6、8为四隅,中数5据中。九数相加为45,是九五之数,应着天下“九五”至尊说法(八卦中爻数含九五至尊意,在此不提)。图中相对的两方或两隅之数的和,都等于二五,正应着天下“满数”10。中数据本位,使天下之衍数各方位数相等。
“河图”和“洛书”这两个图,最基本的一点,都是用数学概念和原理来说明问题,用数字来表现某种事物。其中:
1、 数生于一,是数之始也,物之极也。道生一,一生二,二生三……。古人认为是:有的开始,也是:诚也、均也、正也、极也、纯也、同也、全也,等意思。《说文解字》:惟初大始,道立于一,造分天地,化成万物。《易·系辞》:天下之动贞夫一也。《老子道德经》:天得一以洁,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,侯王得一以为天下正。也有《易》中所谓“大一”的意思。
2、 偶,地数之始。是两、双……等意思。《老子》:“……二生三……”。
3、 三,天、地、人之道也。三是包含了天、地、人三才的,是以阳之一合阴之二,次弟重之,其数三也。《老子道德经》:“三生万物”。 《史记·律书》:“数始于一,终于十,成于三”。也有“重复”的意思,也叫“成数”。
4、 汉字四,《康熙字典》中解:四字为囗中有八,“囗,四方也,八别也;囗中八象,四分之形。阴数次三也,倍二为四”。
5、 《康熙字典》、《康熙字典》:中数也,古写为“×”字。河图、洛书中把五列为正中,其它九数都是它的衍数。
6、 《说文解字》:易之数,阴变于六,正于八。三两为六,老阴数也。
7、 《康熙字典》、《说文解字》等:“阳之正也,从一”。七、变者、化也。凡变,七当作匕。七是变化之数。
8、 《说文解字》等书籍:别也,分异也,象分别相背之形。是“阴之正也”。有:分开相,数之八,两两相背是别也。
9、 《说文解字》:阳之变也,一变七,七变九,九变者究也。也有“算法”的意思,曰:九九。九之为言多也。阳九厄也,阳厄五阴厄四,合为九。

总的来说,“洛书”与“河图”有以下六个共同点:
1、以数为媒,以●和○为符号表示阴阳内容,对应自然数字;同是天一地二、天三地四、天五地六、天七地八、天九地十,五位相得,而各有合。
2、都是中数5居中,阳数1、3位置和顺序相同,特别是大一坐北朝南,仿佛皇帝面对着左右臣僚和百姓,是一个明确的社会结构。
3、从一至九数,各属一方,配置有序;每数虽然点数不同,却都是从一而起,实“贞夫一也”,各数对立统一,含动也。
4、中数5呈十字结构,说明它自身就是一个小体系,又有中央四方;其它各数都是它的衍数,分别分列于四方或四隅;包括两分以后的10也被置于衍数的位置,突出阴阳之交,突出人的概念。
5、阳奇、阴偶,两仪清楚,四像分明,如含八卦。
6、阴阳巧配,奇偶相关,各数之间数学关系复杂,抽象概念广阔。
《康熙字典》说:“黄帝之史仓颉初造书契,依类象形故谓之文,其后形声相益既谓之字,著于竹帛谓之书,书者如也”。而“契”是指“刀刻简上为契”。其中,河图为图不为书,洛书是图却名为书,显然是因为它们既属于象形之文,又是著于物品之上的缘故。所以,不管是图、还是书,都必须从象形的角度上去理解和解释它们。

洛神,是神话故事,是古代洛水河畔人们的向往,人们希望像洛神这样为百姓奋斗,且美丽的神真实存在。
洛书,是华夏先人智慧的结晶,也是先人为社会发展建立起来的信息符号;人们利用它,有力地推进了感觉思维向抽象思维发展的步伐。
洛神与洛书,似乎毫无关系,却是实实在在关系紧密。
现在,暂以神话说神话:
宓妃为了造福民间,下凡来到洛水的有洛氏人中。她继承了华夏人祖的优秀品质,当了洛水之神。而后,到大禹的时代,又从洛水中出了神龟送给人们洛书。这洛书当然是为造福民间才出的,事实也是如此。再因洛书而问世的后天八卦,改变了先天八卦的一统天下,被人们使用到至今,都是洛书的作用。
不知人们在享受社会发展的果实时,可否想到这洛书从何而来?曾为何人所作?曾为何人所有?
回答是简单的,既从洛水而来,就不能脱得开洛神宓妃。因为,若洛神不肯让驮书的神龟出水,那龟岂能出水给人送书?
“书”,既然从未在其他地方出现,又未说明是谁所作,为谁所有,就只能是洛水之书,洛神所作,洛神所有——就是洛书。
只有一个结论:“洛书”是“洛神”送给人们的。


洛神宓妃,在古人心目中是非常重要的。所以后人多有把宓妃的事与自己身边事相结合,创造出多种版本的洛水之神,曹植的“洛神”就是一个典型。
三国时,曹植羡慕美丽的甄妃,在《感甄赋》中,把甄妃比作洛神。后来甄妃的儿子当了皇帝,把《感甄赋》改名为《洛神赋》。更有后人自作聪明,按自己的意愿随意改写《洛神赋》,便成了现在流传的版本。
《三国志·卷五》载:“文昭甄皇后,中山无极人,明帝母”。还说:“建安中,袁绍为中子熙纳之。熙出为幽州,后留养姑。及冀州平,文帝纳后于邺,有宠,生明帝及东乡公主。延庆元年正月,文帝即王位,六月,南征,后留邺。黄初元年十月,帝践阼,践阼之后,山阳公奉二女以嫔于魏,郭后,李、阴贵人并爱幸,后愈失意,有怨言,帝大怒,二年六月,遣使赐死,葬于邺。”
是说:魏文帝的甄皇后是中山(不是现广东中山市)无极人,是魏明帝的母亲。注意,这个皇后的职称,应该是魏明帝追封的。还说:东汉建安年,袁绍为第二子袁熙娶了甄氏,袁熙出任幽州,把甄氏留在邺城家里伺候婆婆。待曹操大军平定冀州,曹丕攻下邺城并收纳了甄氏。在曹丕与甄氏以后的生活中,甄氏很得宠幸,生下了曹睿和东乡公主。曹睿,就是后来的魏明帝。东汉延庆元年,曹丕接了曹操的班,当了魏王。六月份曹家南征,甄氏留在邺城。到魏黄初元年十月,曹丕逼汉献帝下野,自己当了皇帝。之后,山阳公把自己的二女儿献给曹丕,这时有后来当皇后的郭氏及李、阴贵人一起受宠。甄氏愈加感到失意,流露出怨言。被魏文帝曹丕听到,皇帝大怒。黄初二年六月,甄氏被赐死,葬于邺城。
曹丕正式纳甄氏时,曹植只有12岁。曹丕一直随父亲曹操南征北战,常把甄氏留在家中,不出征的小曹植肯定常有机会看到甄氏的芳容,羡慕她的美丽也是人之常情。再过十年左右时间,甄氏已死,虽然曹植已经长大成人,不过二十一二岁而已。甄氏比曹植年龄大约十岁左右,曹植不忘嫂子的美丽,犹能几何?据说,曹丕也知道曹植爱慕嫂子,曾把甄氏睡过的玉镂金带枕赏赐给曹植,不能说曹丕没有兄弟之情。
后人笔下的曹植,却是一个多情种子。说他一直衷情于甄氏,甚至两人立下誓约……。知道甄氏嫁给曹丕后,曹植甚至不能自拔……。
以至于在洛水岸边,恍惚之间看到了甄氏。再从甄氏联系到洛神,以洛神比甄氏,写了一篇《感甄赋》。后来,甄氏的儿子曹睿当皇帝时,自然要追封自己的母亲为皇后,说甄氏也被上天册封为洛水之神。为给自己贴金,把《感甄赋》改成了《洛神赋》,实现了自己的天子之说。
关于甄氏当没当皇后的问题?
依《三国志》看,应该是没有当。因为,曹丕篡皇位是在黄初元年十月,甄氏死于黄初二年六月;只有八个月时间,且是因曹丕宠幸他人,甄氏妒忌生祸。甄氏与皇后有缘的时间太短。整篇文中,虽然以皇后相称,但却没有甄氏封后的记载。就是当王妃,也是很短的时间。因曹丕接曹操的班当魏王,只有一年左右时间就把东汉献帝赶出皇宫,自己当了皇帝。
《魏略》中说:“后上表曰:‘妾闻先代之兴,所以飨国久长,垂祚后嗣,无不由后妃焉。故必审选其人,以兴内教。今践阼之初,诚宜登进贤淑,统理六宫。妾自省愚陋,不任粢盛之事,加以寝疾,敢守微志。’玺书三至,而后三让,。时盛暑,帝欲须秋凉乃更迎后。会后疾遂笃,夏六月丁卯,崩于邺。”
《魏略》与《三国志》对甄氏的死因,似乎有出入。但此处很明显看出,甄氏为立皇后的事,曾上表推让不当皇后。后来又三次推辞不就皇后位,“言甚恳切”,而后就病故了。
这样看,甄氏生前,应该是未当皇后,是魏明帝追封的。

有人考究说:《感甄赋》确有其名,但“甄”并不是甄后之“甄”,而是鄄城之“鄄”。因为,黄初二年,曹植被黜为鄄城王(今山东濮县)。在外期间,曹植经常“长寄心于君王”,希望改变他当时的境遇。黄初三年,曹植谒帝返回途中,经洛水,作成《感鄄赋》。如赋中所说:“托词蜜妃,以寄心文帝”。曹植是以此赋,抒写心中抱负不得伸展的抑郁心情。——与甄后无关。
所说《洛神赋》,则应该是在魏明帝年间出产的作品。与洛神的艳遇,应该另有其人,直到后世也未停过这种写作的作品。
《太平广记·卷三百十一和卷三十二篇》都记载:明末名将萧旷与洛神艳遇的故事。洛神女对萧旷说:“妾,即甄后也……妾为慕陈思王之才调,文帝怒而幽死。后精魂遇于洛水之上,叙其冕抑。因感而赋之”。
东晋画家顾恺之的《洛神赋图》等作品,则是把曹植直接与甄氏相关联,说曹植少年就与甄氏相爱。曹植在获得甄后遗枕后感而生梦,因感写出《感甄赋》以作纪念。
不管什么传说和作品,都应该以史典为基础。





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